tag:blogger.com,1999:blog-58878557487556878292024-03-13T21:47:29.258-07:00W-imaginaireEn hommage à Schwob et DéLemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.comBlogger339125tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-44259475724611173762024-01-05T11:09:00.000-08:002024-01-05T11:10:25.330-08:00Pour une hantologie du cinéma<p> </p><p><span color="inherit" style="background-color: white; font-family: inherit; font-size: 18pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;"><br /></span></p><p><span color="inherit" style="background-color: white; font-family: inherit; font-size: 18pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">Annonce :</span></p><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><br aria-hidden="true" /></span></div><blockquote style="background-color: white; color: #242424; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web (West European)", "Segoe UI", -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, "Helvetica Neue", sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><div style="border: 0px; color: inherit; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><u>Le livre :</u></span></span></div></blockquote><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><u><br aria-hidden="true" /></u></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><u><br aria-hidden="true" /></u></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><u><br aria-hidden="true" /></u></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><u><br aria-hidden="true" /></u></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 48pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">POUR UNE HANTOLOGIE DU CINEMA</span><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 28pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">de Bruno LEMOINE</span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">vient de paraître.</span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span><span style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi5HXjle76Htv8kNN4Lt908b1oiw2B0muxwzvrclf5sJX3HgnAt_OKsduX7SWgpcjvHC6MIeKRjhOcvcFyV41JInGz7sroM-9fTpSp-VIZVp6NYxI_YI4OawpoC_qRDQvXJlGKMzCXWagbOMJJllksnvE8piTIBbMIF4FIBTPK3iyZaxS9oZaHBoShAL60" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi5HXjle76Htv8kNN4Lt908b1oiw2B0muxwzvrclf5sJX3HgnAt_OKsduX7SWgpcjvHC6MIeKRjhOcvcFyV41JInGz7sroM-9fTpSp-VIZVp6NYxI_YI4OawpoC_qRDQvXJlGKMzCXWagbOMJJllksnvE8piTIBbMIF4FIBTPK3iyZaxS9oZaHBoShAL60=w640-h360" width="640" /></a></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 12pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="color: #ed5c57;"><span style="border: 0px; color: black; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> " - Pour une hantologie du cinéma ? C'est quoi l'hantologie ?</span><br aria-hidden="true" /></span></div><ul data-editing-info="{"orderedStyleType":1,"unorderedStyleType":2}" style="color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: left;"><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cela parle des fantômes qui apparaissent dans les films et de ceux qui hantent notre histoire.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hantologie, cela vient du verbe "hanter" ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Oui. C'est le philosophe Jacques Derrida qui a inventé le mot.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cela a l'air gai...</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">C'est pas fait pour être gai, c'est fait pour penser.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Penser, penser... Cela veut dire quoi penser ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cela veut dire employer son esprit pour gagner quelque hauteur, en espérant voir le monde sous un regard neuf.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Quelque hauteur ? Tu as déjà eu un regard neuf, toi ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Non, mais c'est pas faute d'avoir essayé...</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Et ce livre sur le cinéma, il est de qui ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Il est de Bruno Lemoine.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Et tu l'offrirais pour les fêtes de fin d'année, toi ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Non, mais moi j'ai envie de le lire.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 20pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Embrasse-moi... "</span></li></ul><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">*</span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="separator" style="clear: both; color: inherit; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 14pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg2Ohw_rFU8NWOlN_9oMhEvgFsFIMwriAL_-TEDKoX5-AA_q-_vv0biZ8v-9cMVBubNWQqgaAYbDfxIuCSxbm2IMl8N56PBEgy16Y7XrybDUBjw9NTVzWX1VIuIG65M3x2iQB_rkm0MNF2PfQbVQs1ESUP0W_g5UHnTVQPCNElnfuj6npG8Pay-Z-4eLUM" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1012" data-original-width="1800" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg2Ohw_rFU8NWOlN_9oMhEvgFsFIMwriAL_-TEDKoX5-AA_q-_vv0biZ8v-9cMVBubNWQqgaAYbDfxIuCSxbm2IMl8N56PBEgy16Y7XrybDUBjw9NTVzWX1VIuIG65M3x2iQB_rkm0MNF2PfQbVQs1ESUP0W_g5UHnTVQPCNElnfuj6npG8Pay-Z-4eLUM=w640-h360" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: #242424; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 18.6667px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i>Notre musique, </i></span><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">film de Jean-Luc GODARD (2004)</span></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">" - Alors, ce livre parle d'un film de Jean-Luc Godard qui s'intitule </span><span color="inherit" style="border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i>Notre musique ?</i></span></span></div><div style="border: 0px; color: #242424; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><ul data-editing-info="{"orderedStyleType":1,"unorderedStyleType":2}"><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 14pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i></i></span><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Oui.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 22pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Et il y a des Indiens ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 22pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Oui.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 22pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">C'est quoi, notre musique ?</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 22pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">C'est nous au milieu des Indiens.</span></li><li style="font-family: Garamond, Georgia, serif; font-size: 22pt; list-style: "- ";"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 22pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ah, d'accord ! "</span></li></ul><div style="border: 0px; color: inherit; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: inherit; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; color: inherit; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">*</span></div><div style="border: 0px; color: inherit; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; color: inherit; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; color: inherit; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div><div style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b><u><i>Pour une hantologie du cinéma</i>, le synopsis : </u></b></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b><u><br /></u></b></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">"Une longue et baroque dérive autour de </span><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i>Notre musique</i></span><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> de JLG. Baroquisme n'excluant pas la plus grande rigueur analytique. Foisonnante, dirons-nous, et suivant de près la composition du film autant que ses multiples échos et questionnements latents et/ou en suspens. Film hanté par Dante, film hanté par le "siècle du cinéma" coïncidant avec le siècle des pires atrocités, atrocités glacées et glaçantes par leur technicité.</span><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cette précieuse dérive est précédée d'une méditation attentive sur </span><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i>Ghost Dance</i></span><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> de Ken McMullen et sur les étonnants propos que Jacques Derrida y tient, contaminant tout le film. Contaminant tout le présent ouvrage, que nous proposons, qui s'intitule à bon droit - bon devoir, dirait JLG - <i>Pour une hantologie du cinéma</i>."</span><br aria-hidden="true" /></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br aria-hidden="true" /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">*</span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div><div style="border: 0px; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-alternates: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-variant-position: inherit; font-variation-settings: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span color="rgb(5, 5, 5) !important" dir="auto" face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 29.3333px;"><a href="https://lanerthe.wixsite.com/editionslanerthe?fbclid=IwAR1Y4754hg6mFE2n01sC0jWVgxvYza3NeeT_33o7oTjzQH_ocN2cKN5M15g" target="_blank">Aux éditions La Nerthe à Toulon, & en commande chez votre libraire.</a></span></span></span></div></span></div></div></div></span></div><div><span color="inherit" style="border: 0px; font-family: Garamond, Georgia, serif; font-feature-settings: inherit; font-kerning: inherit; font-optical-sizing: inherit; font-size: 14pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-variation-settings: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div></div><br /></span></span></div>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-26991405841267985282023-10-25T08:42:00.000-07:002023-10-25T08:42:01.422-07:00THE BLACK LIST n°5<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkJjCtgwbG_e3DzpOAsTyQuCx6Cxv5SKy-0fY9Zm86813FkgDeMw9j8sAKueHjuIwxYBa53OhjNuIcU2humCDAuvkrtpFUGo861nr_Q557VQ9Ionjm-sk9R7-26Im2qQppiGyia50rLWXZaI2IlOwVsfqThj_HF51vxAsisFA1EduyC-UoSECvrl2Y1oo/s960/Cr%C3%A2ne.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="668" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkJjCtgwbG_e3DzpOAsTyQuCx6Cxv5SKy-0fY9Zm86813FkgDeMw9j8sAKueHjuIwxYBa53OhjNuIcU2humCDAuvkrtpFUGo861nr_Q557VQ9Ionjm-sk9R7-26Im2qQppiGyia50rLWXZaI2IlOwVsfqThj_HF51vxAsisFA1EduyC-UoSECvrl2Y1oo/s320/Cr%C3%A2ne.jpg" width="223" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><b>Revue en ligne poésie & art</b></span></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><b><br /></b></span></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><b>*</b></span></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><b><br /></b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="color: white;"> </span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; color: white; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><u style="border: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Thème de circonstance :</u></span></span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> la guerre & le déshonneur des poètes. </span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><u style="border: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Circonstance :</u></span></span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> 3è, 4è, 5è, 6è & foultitude de guerres mondiales jusqu'à Final.</span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"> </div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="background: none; border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><u style="border: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Contributeurs &/ou associés :</u></span></span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Philippe Castellin</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Jean-michel Espitallier</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Jacques Sicard</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - Leslie Kaplan - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Aline Reviriaud</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Ayoub Mouzaïne</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> -Jean-Jacques Viton - Liliane Giraudon - Cécile Mainardi - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Quassine Schrödinger</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - Philippe Jaffeux - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Olivier Auber</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - Xavier Leton - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Olivier Leton</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Frank Caranetti</span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"> - Christophe Becker - François Dominique - </span><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Philippe Blanchon.</span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="elementToProof" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="background-color: #f0f2f5; border: 0px; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="color: red;"><a href="https://www.theblaklist.fr/" target="_blank">Revue en ligne ici.</a></span></span></div></div><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-62190021478813229762023-04-21T07:46:00.001-07:002023-04-21T07:46:24.409-07:00suite 32 – Louise<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2KLMtc01niO0QCDKZF0Vz1rawBhORzW_blNFOJztzZaYSYkZ6MJwCxnsWdBA6Jp7BdRiA4DjIiW92Z2XRlEsPYMdyIeryxFiatiZ_nFN7oSYnfsInmnI_GCkYAPkkAbzvHTAdeHT8l7Zbett79eLzxOPJCNQRy0S7BxwU3W-OF4mC6Yn1jHonTRze/s340/Les-Insoumises.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="340" data-original-width="340" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2KLMtc01niO0QCDKZF0Vz1rawBhORzW_blNFOJztzZaYSYkZ6MJwCxnsWdBA6Jp7BdRiA4DjIiW92Z2XRlEsPYMdyIeryxFiatiZ_nFN7oSYnfsInmnI_GCkYAPkkAbzvHTAdeHT8l7Zbett79eLzxOPJCNQRy0S7BxwU3W-OF4mC6Yn1jHonTRze/s320/Les-Insoumises.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><p></p><p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">“If I can't dance, I don't want to be part of your
revolution.”<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Emma
GOLDMAN<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Le lecteur a naturellement compris depuis
longtemps que rapprocher, comme je le fais, le récit de vie de l’artiste
anglaise Cosey Fanni Tutti des luttes politiques ayant eu lieu, des années 60 à
nos jours, ne pouvait se faire sans risquer de déprécier ou la cause de
l’artiste ou celle des luttes elles-mêmes et leur histoire. Comme l’eau avec
l’huile, la biographie d’une femme en tout point singulière et scandaleuse et
le domaine de la politique ne peuvent se mélanger, certains éléments chimiques
ne fusionnant pas sans risque préalable, même si des porosités dans les
cloisons séparant des aires distinctes peuvent être observées ici et là, sans
qu’une intention humaine ou une expérience en laboratoire n’aient préalablement
eu cours. La littérature pourtant, si pauvre et chétive soit-elle, a cette
possibilité de faire croire, sur quelques instants seulement, que le mélange de
l’un avec l’autre ou leur alliage sont possibles. C’est, bien sûr, un mirage,
comme le fait de croire qu’une révolution électronique, par le moyen du cut-up,
est une tactique insurrectionnelle efficace, ainsi que W.B. Burroughs puis
Genesis P-Orridge se sont ingéniés à l’affirmer de leur vivant ; et nous
sommes encore là bien loin de l’art de la création de lois par une démocratie
souveraine, dont rêvait le philosophe Cornelius Castoriadis il y a maintenant plus
de cinquante ans. Mais un tel mirage de la littérature, et s’il est avoué sincèrement
comme ici, peut, me semble-t-il, avoir du bon.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Bien sûr, ni Cosey Fanni Tutti ni Genesis
P-Orridge n’ont vraiment été engagés dans une cause politique ni n’ont été
militants. CFT, dans sa jeunesse, comme femme issue de la middle class britannique,
n’a connu de la politique que ce que son père, un ancien militaire, et ses
amis, le monde de la rue, puis celui des artistes et des musiciens, le lui ont
fait connaître. À aucun moment<i>,</i> à ma connaissance,<i> </i>elle ne parle
d’engagement politique à gauche, ses convictions libertaires et anarchistes la
faisant même se méfier des logiques et de la discipline des partis. Dans <i>Art
Sexe Musique, </i>elle n’évoque donc pas la fin des années de plomb en
Angleterre, ni la politique néoconservatrice du gouvernement Thatcher. L’autobiographie
de CFT ressemble ainsi, sur ce point, au journal du début des années 1920 d’Helen
Hessel, la maîtresse entre Jules et Jim. GPO, quant à lui, est plus prolixe en
matière de politique, puisque c’est un agitateur qui a même été en procès avec
la couronne anglaise en 1976, pour avoir réalisé des images pornographiques de
la reine Élizabeth II. Mais on le voit mal signer des pétitions pour une autre
chapelle que la sienne, ou, même, par exemple, manifester dans la rue avec le
Labour Party (tout au moins avant que Tony Blair ne trahisse les valeurs
politiques du Labour Party dans les années 90). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> CFT, aussi libertaire et hédoniste qu’elle
nous paraisse actuellement, n’est pas non plus, on s’en doute, la militante
anarchiste Emma Goldman qui, au début du vingtième siècle, fut considérée comme
« la femme la plus dangereuse des Etats-Unis », bien que, à plus de
soixante ans de distance, l’essentiel des opinions féministes d’Emma Goldman se
retrouvent chez CFT. Ainsi, Emma Goldman estimait, comme aujourd’hui CFT, qu’une
femme ne pouvait pas être vraiment libre sans épanouissement personnel, et que
l’émancipation des femmes, si elle passait par le droit de vote, comme les
suffragettes le revendiquaient alors au début du vingtième siècle, ne pouvait
pas uniquement s’en satisfaire : c’est tout le système capitaliste qu’il
fallait changer. Dans « La tragédie de l’émancipation féminine », un
court essai de 1906, l’autrice anarchiste affirmait alors : « Le problème
que nous avons aujourd’hui, et qu’il faudra résoudre demain, est de savoir
comment être soi-même, tout en étant uni aux autres, comment se sentir
profondément lié aux autres, tout en affirmant ses propres qualités
individuelles. Telle me semble être la base sur laquelle pourraient se
rencontrer le peuple et l’individu, le véritable démocrate et le véritable
individualiste, sans antagonisme ni opposition. La devise d’un tel projet ne
devrait pas être : pardonnons-nous les uns les autres, mais comprenons-nous
les uns les autres. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Un tel constat, fait en 1906, résonne aussi
davantage à partir des Trente Glorieuses qu’à l’orée du vingtième siècle. L’eudémonisme
d’Emma Goldman rejoint ici, en partie, celui de CFT. Manque pourtant, chez CFT,
un engagement individuel vers le collectif, une généralisation de son propre
récit dans le cours de l’histoire de son temps, comme chez Emma Goldman :
à aucun moment le <i>je</i> de CFT ne devient un <i>nous, </i>sauf, peut-être,
dans son dernier livre <i>Re-sister</i>. Mais il reste que, dans <i>Re-sister,</i>
cette sororité, dans laquelle CFT s’inscrit,<i> </i>est liée à deux femmes
d’exception, l’écrivaine mystique du quinzième siècle Margery Kempe et la
musicienne concrète Delia Derbyshire. Ces deux femmes, à cause de leur
singularité-même et de ce qu’elles ont eu de remarquable en leur temps, ne peuvent
permettre de dégager une voie pratique vers une émancipation personnelle des hommes
et des femmes, à notre époque. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Il manque donc à CFT de ressembler un tant
soit peu à Louise, l’apprentie révolutionnaire et l’amie de Renée, dans le premier livre de
Celia Levi, <i>Les Insoumises. </i>Pourtant, Louise, en tant que militante, est
aussi loin de son amie Renée (qui, elle, est, comme on l’a vu, une hédoniste et
une esthète) que de CFT ou d’Emma Goldman. Louise a, tout au contraire, la
personnalité d’une ascète cherchant à mortifier son corps, elle semble être une
« vierge rouge », une Louise Michel un peu caricaturale et à qui le
sol d’une Commune fera malheureusement défaut. Une CFT, donc, qui ne croirait plus
en l’individu, mais au collectif, et pour lequel elle chercherait à s’engager
quel qu’en soit le prix. Au début du roman de Levi, Louise avoue ainsi, dans
une lettre, à son amie et confidente Renée qui lui proposait de venir s’installer
en Italie à B. avec elle : « Paris est ma ville. Ma vie est comme
elle est. Ennuyeuse, tranquille. Je n’aspire pas à la tranquillité, je la
subis. J’attends. Pourquoi attendre ailleurs ? Il faut que les jours
s’écoulent. J’attends que d’autres me rejoignent. Je ne crois pas en
l’individu. C’est la société qui doit changer, et elle changera ; ma vie
est l’attente de ce bouleversement qui transformera l’individu en collectivité.
Il n’y a pas de liberté individuelle possible sans liberté collective. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Dans <i>Les Insoumises,</i> Renée et Louise
sont ainsi aux antipodes l’une de l’autre, raison pour laquelle elles sont
amies : leurs motivations et leur morale sont si différentes qu’il leur
semble qu’en conversant l’une avec l’autre, elles découvrent un monde en tout
point étranger à ce qu’elles sont. Jamais Renée ne pourra désirer une révolution,
même esthétique, comme son amie Louise ; son indolence, sa placidité
naturelles sont trop fortes, ce qu’elle est aussi la première à déplorer. Renée
envie donc son amie d’être à ce point différente, et même son fanatisme
linguistique peut lui sembler préférable à son manque de volonté dans ses
propres affaires. Aussi, lorsque Louise lui écrit le plus sérieusement du
monde : « Mon projet de réforme de la société commencera par le
langage. », Renée ne sursaute pas tout de suite, il faudra une autre lettre
de son amie pour qu’elle critique son intolérance envers le langage.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> L’intérêt du premier roman<i> </i>de Celia
Levi se trouve là, dans l’insoumission de deux jeunes amies que, finalement,
tout oppose : on aimerait alors qu’un peu de l’âme gracile de Renée passe
dans la sécheresse et l’austérité de Louise, on aimerait aussi que la volonté
de vivre et de créer de Renée soit moins velléitaire, donc qu’un peu des
humeurs noires de Louise passe dans ses veines, afin qu’elle se mette
sérieusement au travail. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Ici, Renée semble être à Louise ce que CFT est
à Emma Goldman. Ce qui distingue ces deux types de femmes, c’est que,
quoiqu’étant toutes les quatre insoumises, de gauche et pouvant être portées
par des idéaux révolutionnaires, les unes (personnages célèbres faisant partie
de l’Histoire et indexées, peu ou prou, comme telles) ont eu, à leur époque, un
réseau et la maîtrise de l’information nécessaire à leur engagement en art ou
en politique – pas les autres. En somme, Emma Goldman et CFT peuvent,
paradoxalement, être considérées comme étant « riches » – pour le
moins, dans le sens que l’anthropologue Mary Douglas donnait à la richesse,
dans <i>Pour une anthropologie de la consommation </i><a name="_Hlk132700886">–</a> à l’opposé, Renée et Louise, ainsi que tous les
personnages des romans de Célia Lévi, sont tous jeunes, pauvres et ratés ;
ils sont même <i>universellement </i>jeunes, pauvres et ratés, puisqu’ils ne
possèdent ni ne maîtrisent les réseaux d’échanges leur permettant d’assouvir
leurs ambitions, et cela surtout si leur ambition consiste à renverser la
société<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> C’est ce qu’affirmait déjà la poète Claude
Cahun, lorsqu’elle répondait en 1933 à la question qu’Aragon posait dans la
revue <i>Commune, </i>Pour qui écrivez-vous ? « Ecrire pour tous ceux
qui savent lire, dans une société qui n’est pas une société sans classe cela
revient à écrire seulement pour ceux qui ont un certain loisir et qui peuvent
payer, si peu que ce soit, livres, revues, journaux, déclarait alors Claude
Cahun à Aragon. Marx et Lénine eux-mêmes en furent réduits là. J’ajoute que
cette réponse (et par suite la question qui la provoque) continuerait à me
paraître insuffisante pendant la dictature du prolétariat. Même après. C’est
contre tous ceux qui savent lire qu’il faut écrire, car j’estime qu’un progrès
n’est jamais obtenu que par opposition. Aux lecteurs de tirer profit de ce que
l’écrivain a écrit contre leur passé, contre le sien propre. C’est assez de
dire que j’écris, que je souhaite écrire avant tout contre moi. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Naturellement, à première vue, considérer
qu’une artiste ou une révolutionnaire doivent avoir un réseau, en somme une
maîtrise de l’information, de ses canaux et de leurs échanges, pour pouvoir se
développer, semble difficile à concevoir, mais c’est ainsi. La poète Claude
Cahun, engagée avec sa compagne Suzanne Malherbe dans des activités
surréalistes et qui sera, quelques mois plus tard, proche de l’engagement
trotskyste du groupe Brunet puis d’André Breton, n’ignorait pas, alors, que les
révolutions sont généralement produites par les socio-traitres d’une
élite ; et, ici, ni Marx ni Lénine ne font exception, comme elle
l’affirmait, en l’occurrence, à la revue <i>Commune</i> qui était d’obédience
stalinienne<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Claude Cahun elle-même faisait partie d’un milieu favorisé, puisque son père,
Maurice Schwob, dirigeait alors <i>Le Phare de la Loire, </i>un quotidien
français important, et qu’elle fut la nièce de Marcel Schwob, l’auteur des <i>Vies
imaginaires</i>. Raison pour laquelle elle répond ici vouloir écrire avant tout
contre elle-même. C’est donc bien un aveu non avenu que fait Claude Cahun en
réponse à Aragon, et un aveu d’autant moins propice et avenu qu’il me semble
être d’une lucidité remarquable. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En somme, il faut qu’un révolutionnaire ait
accès à l’information politique et à une certaine maîtrise des réseaux
politiques ayant maille à partir avec un Etat ou une chefferie, s’il veut avoir
une chance de les renverser. De même, un écrivain ou un artiste, s’ils veulent
faire partie des modernes ou d’une génération montante, doivent maîtriser
l’information et les réseaux culturels de leur époque. Ainsi, l’anarchiste Emma
Goldman put, grâce à ses activités militantes, être libérée des prisons
américaines et partir en union soviétique en 1919, 1920, à la faveur d’un
échange de prisonniers entre l’Est et l’Ouest<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. En 1928, lorsqu’elle
écrit <i>Vivre ma vie, </i>son livre le plus connu, c’est son amie, la riche mécène
d’art américaine Peggy Guggenheim qui l’accueille en résidence dans un cottage
de Saint-Tropez. Ces exemples de solidarité révolutionnaire, qui contredisent
les intérêts de classe, sont nombreux. Mais Emma Goldman aurait-elle pu
profiter de la générosité de Peggy Guggenheim si elle n’avait pas su
écrire ? Que l’Histoire retient-elle aujourd’hui du chef huron Kondiaronk,
qui visita Versailles dans sa jeunesse, ou du prêtre vaudou Dutty Boukman à
l’origine de la première insurrection haïtienne, avant que l’esclave affranchi,
puis propriétaire d’esclaves Toussaint Louverture ne renverse le régime
politique de Haïti ? De même pour Lénine et Trotski, parlerait-on encore
d’eux, auraient-ils même été à la tête de la révolution russe de 1917, s’ils
n’avaient pas été de remarquables et d’infatigables écrivains politiques ?
Même chez les révolutionnaires, l’égalité des chances n’existe pas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Au début du premier roman de Celia Levi <i>Les
Insoumises, </i>Louise cherche à s’inscrire en fac d’histoire et à trouver un
directeur de recherche pour sa thèse sur la révolution française influencée par
Michelet, mais le seul universitaire, qu’elle dégote, est un lecteur de
l’historien François Furet pour qui Robespierre a amené à Staline :
« La vision de mon professeur rejoint celle de Furet sur la révolution
française, celle d’un révisionniste borné et ignare. », avoue-t-elle ainsi
dans une lettre à son amie Renée. Nous ne sommes plus dans les années 60 mais
en 2006, le matérialisme historique n’a plus cours dans les enseignements à la
fac : son directeur de thèse, ainsi, « croit aux faits au lieu de
croire aux idées. Il perçoit la révolution française comme une suite de données
qu’il range et classifie. Il aurait dû être gérant de supermarché. », écrit
ensuite la jeune femme<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <span class="MsoFootnoteReference"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Dès le départ, Louise est seule avec
elle-même et ses envies de révolution. Son père, juif ashkénaze, un ex-maoïste en
68 devenu pro-sioniste avec le temps, ne la comprend pas et il l’enjoint de
trouver un travail ou un mari, mais rien n’y fait. Tout le milieu social
parisien favorisé, dont elle est issue, est marqué, pour elle, du signe de la
déchéance, dont son père porte la marque : « Notre société moribonde
m’empêche de respirer, confie-t-elle ainsi à Renée. J’aimerais ne pas la voir.
Elle se rappelle à moi dès que je sors dans la rue. Il y a les voisins.
Contents de vivre dans le « vieux Paris » mais prêts à le démolir car
ils aiment la propreté. Ils disent toujours bonjour et merci. Ils sont
dynamiques. Dynamiques comme leurs entreprises polluantes mais recyclables.
J’aimerais leur dire merde. Ils organisent des pique-niques entre voisins. La
fête du voisinage. Mes parents accourent. Ils sont comme eux. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La jeune femme a aussi un petit ami H
qu’elle avoue cependant ne pas aimer, mais qu’elle continue de fréquenter, pour
une promesse qu’elle lui a faite et dont elle ne veut pas se départir. H, qui semble
fragile et dépressif, pense avoir raté sa vocation d’artiste, comme plus tard
le jeune peintre du roman <i>Intermittences</i>, et il végète le plus souvent,
comme lui : « En ce moment, je lis <i>Oblomov </i>de Goncharov,
confie ainsi Louise à Renée dans le fil des lettres qu’elle lui envoie, et le
personnage d’Oblomov me fait penser à H en plus sympathique. » (<i>Oblomov
</i>est le nom d’un personnage célèbre de la littérature russe, qui refuse de
sortir de chez lui par dégoût de la vie et des hommes.)<i> </i>Louise accepte
cependant de vivre avec H par dépit, et le fait de rechercher pour leur couple
un appartement à Paris, alors que ni l’un ni l’autre n’ont de travail, devient
rapidement un calvaire pour elle ; ses études sur la révolution française,
naturellement, en souffrent et elle en oublie même de trouver un nouveau
directeur de thèse… Ici, il y a une première erreur, oui, de stratégie, chez Louise,
puisqu’elle refuse d’assurer ses arrières dans une lutte politique qu’elle n’a
pas même encore entamée, mais qui va bientôt arriver.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Début novembre 2005, Louise a trouvé un
appartement à Paris et elle s’installe avec H. Dans le même temps, elle fait la
rencontre, à la Sorbonne, d’un groupe autonome qui vit en communauté dans un
squat. Louise se lie d’amitié avec Fabien, l’un des membres du groupe, puis elle
assiste à leur réunion, elle colle des affiches avec eux la nuit et elle les
aide dans des actions de sabotage du métro. Son investissement dans le groupe
n’est, naturellement, pas du goût de H, son compagnon, qui ne souhaite que
décorer leur nouvel appartement. C’est alors, au début de l’année 2006, que le
mouvement contre le Contrat Première Embauche prend de l’ampleur en France. Le
groupe autonome de Fabien, avec lequel elle a sympathisé, réussit à occuper la
Sorbonne. Deux mois plus tard, Louise et H. décident de se séparer, alors que le
mouvement social commence à décliner : « Les étudiants ont cuvé le
vin de la révolte, écrit-elle à Renée, ils se résignent, ils sont prêts à
accepter les miettes. L’abrogation [du Contrat Première Embauche] leur semble
suffisante. Le travail est à refaire. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> ; la jeune femme
choisit alors de vivre dans le squat avec le groupe, au grand dam de son père
qui ne la comprend plus et souhaite qu’elle reprenne le cours de sa vie. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Le corps de Louise est une excroissance
d’elle-même, un instrument qu’elle entend vouer à une révolution qui n’aura pas
lieu. Louise est capable de plier son corps, de l’abîmer sans gêne, à un idéal,
et c’est ce qui va la perdre. Parce que son orgueil l’empêche aussi d’imaginer
que les femmes et les hommes, avec lesquels elle s’engage totalement, puissent
être hostiles à la passion politique qui l’anime. Elle découvrira, à ses
dépens, qu’ils ne sont pas plus que H. qu’elle a quitté, ils peuvent même être pires
que lui. Louise est une révolutionnaire ratée, et, d’une certaine façon, elle assume
ses illusions et ses choix. La jeune étudiante ne s’arrête donc pas tandis que
le mouvement contre le Contrat Première Embauche décline ; elle regarde,
lucide, ses braises s’éteindre rouges et noirs, dans la Sorbonne qu’elle occupe
avec Fabien et d’autres groupes : « Le mouvement va mourir, cela est
désormais une certitude, poursuit-elle dans une lettre à son amie Renée. Le
tout est de prolonger son agonie, que sa mort soit belle. Les cheminots se
refusent à faire grève. Ils ont des enfants à nourrir. Le mouvement s’est
radicalisé et pour cause, nous ne sommes qu’entre nous, les groupes enragés de
Paris. Les étudiants ont abandonné le navire. Ceux qui restent sont des
nostalgiques désœuvrés. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Louise ne fait donc pas
machine arrière quand il en est encore temps, elle n’admet pas qu’un mouvement
populaire puisse s’essouffler, comme en 68 ou, de nos jours, le mouvement
contre la réforme des retraites. Elle refuse que des partis et des syndicats,
qui portent les colères du peuple, demeurent les vassaux du régime de la Vème
république, ce qu’ils sont toujours actuellement. Et c’est là pourtant, lorsque
les braises s’éteignent, qu’elle rejoint dans ses lettres son amie Renée et son
désir de la beauté. Quand il n’y a plus qu’à contempler la rage tournant à vide
et l’agonie d’une démocratie. C’est là aussi, lors des derniers moments de l’occupation
de la Sorbonne, qu’elle rencontre Karl qui est, comme Fabien, le leader d’un
autre groupe autonomiste et qu’elle sympathise avec lui. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Louise ne veut pas jouer, elle ne veut pas
ruser, n’a même pas de mise pour accéder au tapis de jeu. Louise ne veut pas
esquiver, elle n’a pas de second plan. Tout est écrit à l’avance sur son front,
sa détermination peut ainsi peser telle une menace ou du mépris pour ceux qui
la côtoient. Aussi, fin du mouvement contre le CPE, lorsqu’elle comprend que
Fabien s’est épris d’elle, elle fait semblant de n’avoir rien vu, malgré les
objurgations de son père pour qu’elle se marie avec lui : il est juif et c’est
un bon parti, la tance son père, indigné qu’elle puisse partir avec lui en
Lozère, comme une « beatnik ». Louise ne suit même plus les cours d’hébreu
qu’il lui payait. Fabien sera bientôt maître de conférences, et la thèse de sa
fille en est au point mort, il faut donc qu’elle se ressaisisse ! Louise n’écoute
naturellement pas son père, elle ne peut ni ne veut calculer, comme il le lui
demande : basse intendance selon elle, calcul d’épicier. Penser déjà en
termes de budget du ménage, et pourquoi pas régler ses cycles selon les délais
d’inscription à la crèche, comme le font nombre de jeunes couples français
? Aussi, lorsque Fabien se déclare, elle l’envoie paître : « Nous
nous sommes regardés longtemps, figés comme des statues de sel, enfin il a
parlé, a dit qu’il continuerait à m’aimer en silence et que cela ne devait pas
entraver notre action commune. Cela m’a rassurée. La lutte passe avant
tout. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Et, bientôt, la petit communauté autonome et
Fabien rejettent Louise, jugée trop monomane pour leurs mœurs :
« Fabien m’a convoquée. C’est bien la seule chose qu’il sache faire. Il
est un habitué de ces méthodes staliniennes. Ils ont réfléchi en mon absence et
ils pensent que je ne conviens pas. Je fais du mauvais esprit. Ils pensent que
je n’arriverai pas à m’adapter à la vie en communauté du squat. Fabien se
tordait les mains, il osait me sourire. Je le regardais si intensément qu’il a
baissé les yeux de honte. Il s’est justifié : ̎ Je sais que tu as fait
beaucoup, mais il vaut mieux qu’une personne souffre plutôt que plusieurs.̎ »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Avant de vous engager, assurez votre
indépendance financière, écrivait, à quelque chose près, Simone de Beauvoir,
dans les années 50. Le conseil de l’autrice du <i>Deuxième sexe </i>peut
servir, naturellement, tout autant aux femmes qu’aux hommes, et hier comme
aujourd’hui. Le problème, c’est que, entretemps, l’indépendance financière est
devenue de plus en plus difficile à obtenir, et le chômage de masse est passé
par là – selon les dernières prospectives de Goldman Sacchs, pas moins de 18 %
de l’emploi mondial pourrait se retrouver remplacé par une IA dans les
prochaines années. Quant à Renée, toujours en Italie, elle a raté le concours d’entrée
d’une école de cinéma, au moment où elle rompt avec Paolo (un jeune homme issu de
la branche la plus pauvre d’une vieille famille bourgeoise italienne). Elle
avait pourtant fondé tous ses plans sur lui, mais celui-ci a cédé à son père
qui ne supportait pas la jeune Française<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Renée se rabat alors sur
le cousin de Paolo, comme Louise, au même moment, se rabat sur le militant autonomiste
Karl, rencontré à la fin de l’occupation de la Sorbonne, et qui l’accueille
dans son squat, après sa rupture avec Fabien. Les prétendants suivants seront
naturellement pires que les premiers. Le cousin de Paolo considère ainsi Renée
comme un jouet qu’on siffle lorsqu’on s’ennuie <a name="_Hlk132984907">–</a> et,
malheureusement, elle accourt – tandis que Louise se fera arrêter seule par la
police lors d’une action de sabotage : Karl lui demandera, bien sûr, d’assumer
seule son procès sans dénoncer le groupe : elle devra donc plaider l’irresponsabilité
et écopera de six mois avec sursis et de 30 mille euros d’amendes avec des
travaux d’intérêts généraux. Evidemment, Louise est une femme bien trop fragile
pour que la société puisse considérer son acte comme un geste politique… Louise
s’est laissé monter la tête toute seule, c’est plus simple à entendre et plus
rassurant pour l’opinion publique que d’imaginer que des jeunes puissent être
hostiles à la propriété privée, alors que le mur de Berlin est tombé depuis des
lustres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Le premier roman de Celia Levi<i> Les
Insoumises </i>offrait ainsi, au début du vingt-et-unième siècle, une critique
des mouvements sociaux à l’heure des dystopies : selon Celia Levi, il n’y
a plus de mouvement révolutionnaire qui tienne, puisque, comme à l’accoutumée,
les partis politiques et les syndicats respectent les institutions politiques de
leur régime. Puisqu’il n’y a plus de révolution possible, il n’y a pas non plus
d’alternatives ni de mouvements alternatifs qui tiennent. Les groupes autonomes,
par l’échappatoire qu’ils semblent promettre, redoublent, en fait, les
violences institutionnelles qu’ils prétendent combattre. En somme, ils sont
utiles dans le maintien des systèmes économiques, des castes ou des classes.
Nous sommes donc, aux antipodes des conceptions anarchistes de David Graeber ou
du mouvement <i>Occupy Wall Street.</i> Après <i>Les Insoumises, </i>les autres
romans de Celia Levi, s’ils peuvent parler des mouvements sociaux, ne
montreront plus, d'une façon aussi franche et frontale, de personnages qui soient des militants à gauche. Comme si Louise
représentait une ombre portée sur toute l’œuvre de la jeune autrice.<i> </i> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></p>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Emma
Goldman, <i>De la liberté des femmes. </i>« La tragédie de l’émancipation
féminine » (1906). Ed. Payot, 2020. Pp. 28-29.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Celia
Levi, <i>Les Insoumises </i>(opus cité)<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Pour une anthropologie de la consommation. Le monde des biens. </i>Mary
Douglas & Baron Isherwood (2008) – Opus cité. L’anthropologie de la
consommation de M. Douglas et B. Isherwood passe par une synthèse des trois
systèmes de communication dégagés par Lévi-Strauss dans <i>La pensée
sauvage : </i>la communication des biens, celles des femmes et celle des
mots. Cette synthèse est possible pour
Mary Douglas par une théorie de la consommation : « Les
significations transmises par le canal des biens font partie intégrante des
significations des canaux de la parenté et de la mythologie, et tous trois font
partie du souci général de contrôle de l’information. Ils ne révéleront leur
signification à l’anthropologie culturelle que s’ils sont appréhendés
ensemble. » (<i>Pour une anthropologie de la consommation, </i>p. 110). En
somme, la maîtrise et le contrôle de l’information forment l’essence même des
échanges culturels d’une société donnée, et l’information, comme premier des
biens de consommation, englobe tout autant les biens matériels que les mots de
la tribu, ses mythologies, ou les unions entre les hommes et les femmes. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Claude
Cahun, « Pour qui écrivez-vous ? », <i>Commune </i>n°4, décembre
1933. Repris dans Claude Cahun, <i>Ecrits</i>, Paris, Jean-Michel Place, 2002.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> La revue
<i>Commune </i>était alors placée sous l’égide du parti communiste français. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
L’écrivain anarchiste Victor Serge profitera, lui aussi, en 1917, d’un échange
de prisonniers entre la France et l’union soviétique pour recouvrer sa liberté.
<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Les
Insoumises, </i>p. 14.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.<o:p></o:p></i></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 86.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i><span lang="EN-US">Ibid. </span></i><span lang="EN-US">P. 88.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i><span lang="EN-US">Ibid. </span></i><span lang="EN-US">P. 109.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <a name="_Hlk132974673"><i><span lang="EN-US">Ibid.
</span></i><span lang="EN-US">P. </span></a><span lang="EN-US">124.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i><span lang="EN-US">Ibid. </span></i><span lang="EN-US">P. 109-115.</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div></div><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-81236266140132032722023-04-15T01:07:00.000-07:002023-04-15T01:07:41.399-07:00Ghost Dance - une traversée des temps (feuilleton 1)<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKQ4SxYWm9YjPuHwq42Lh1QAODtrfo2PXSeaO-_ZrqEjb_9HUwxnJF14-Iy8KgL-W50F4G1rBr4yjWLqkMZ1y9eweO2SypEnkHKBCqWx4KSEoaEi_QBjRc_ecA9JeKSnPKmAFNgggzjgb_FGxz_VLHPLG1cvQ12v9SahRppJJXV1VmanM_Hutd2E5p/s500/14209829587453286140.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="500" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKQ4SxYWm9YjPuHwq42Lh1QAODtrfo2PXSeaO-_ZrqEjb_9HUwxnJF14-Iy8KgL-W50F4G1rBr4yjWLqkMZ1y9eweO2SypEnkHKBCqWx4KSEoaEi_QBjRc_ecA9JeKSnPKmAFNgggzjgb_FGxz_VLHPLG1cvQ12v9SahRppJJXV1VmanM_Hutd2E5p/w400-h209/14209829587453286140.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;"></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Ghost
Dance<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Une
traversée des temps<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">*<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><a name="_Hlk123585978"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">Ken McMullen </span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">– Daniel Colson <a name="_Hlk123060536">–</a> Abdallah Laroui – Jacques Derrida & <i>alii</i> <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dans le premier numéro de <i>Terss</i>, une plateforme des littératures méditerranéennes qui nous vient du Maroc, j'ai le plaisir de publier <i>Ghost Dance, une traversée des temps, </i>un court essai autour du film <i>Ghost Dance </i>de Ken McMullen (1983). Dans ce film, Derrida parlait de spectres et de l'"hantologie", soit la science des spectres, une discipline de son invention. <i>Terss </i>en arabe signifie le palimpseste, soit, au Moyen-Âge, le parchemin que l'on réutilisait, celui sur lequel d'autres mots avaient été écrits et qu'une couche de blanc recouvrait. Mon texte, suivant Pascale, un personnage du film de Ken McMullen, tente de révéler l'écriture des fantômes, cachée sous le palimpseste de l'Histoire.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://terss.net/ghost-dance/?fbclid=IwAR3XonPUkkOpfRgHtdOmyK8Yorf3AslQXbz9szzJW9S4GMCnS-pq32a2QbI" target="_blank">Ici, un lien url. vers Ghost Dance, une traversée des temps </a></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><i>Ici, </i>Ghost Dance<i> le film de Ken McMullen :</i></div><div style="text-align: center;"><i><br /></i></div><div style="text-align: center;"><i><br /></i></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/LosJASXWSXc" width="320" youtube-src-id="LosJASXWSXc"></iframe></div><br /><i><br /></i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-11559491618077607682023-02-14T05:56:00.000-08:002023-02-14T05:56:36.423-08:00DEUX TANNERIES - suite 31 – Halluciner les loups<p style="text-align: center;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRZ33juXQNQPGvBvMWvUNdo3bnnES6v5BEQfkFg6DArPJCgiKdi44SoAUNHUuu624hV0-AgfXYnBPqJGeLw8O3rqeC7H3J4iecB5LE8skvYoQAZtatky1Jp7AgumwD3ANolV1FPtlSIMlZIYOlUyxNuQ_UCKtXKtgKXqPupmTSKxrT4QjUbefVtQRA/s960/Frederick%20Remington.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="735" data-original-width="960" height="490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRZ33juXQNQPGvBvMWvUNdo3bnnES6v5BEQfkFg6DArPJCgiKdi44SoAUNHUuu624hV0-AgfXYnBPqJGeLw8O3rqeC7H3J4iecB5LE8skvYoQAZtatky1Jp7AgumwD3ANolV1FPtlSIMlZIYOlUyxNuQ_UCKtXKtgKXqPupmTSKxrT4QjUbefVtQRA/w640-h490/Frederick%20Remington.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px;">Frederick Remington</span><br /><br /><br /></span></td></tr></tbody></table></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nouvelle digression, peut-être : <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Une nuit d’été 2010, un philosophe pisteur
du nom de Baptiste Morizot se retrouve à garder, avec un berger, un troupeau de
quelque mille deux cent brebis sur le plateau de Canjuers dans le Var, afin de
comprendre les problèmes que le retour du loup dans ces contrées provoque. Lune
rousse. Baptiste Morizot regarde sur une hauteur l’étalement du troupeau, sa
dispersion de l’une ou l’autre bêtes afin de trouver quelques rares brins
d’herbes. Abois, ici et là, des sept chiens de garde. Le troupeau ne dort pas,
mais il rumine, cherche sa subsistance sur une terre desséchée. Le philosophe
s’enfonce dans son duvet sous la tente, il s’endort lentement, puis, à trois
heures du matin, est réveillé en sursaut par les aboiements des chiens ayant
senti le loup. Il sort de sa tente, descend, lampe éteinte, le côteau où il se
trouvait, en prenant bien soin de ne pas être sous le vent. Soudain, à une
trentaine de mètres, il entend quelque chose qui court sur lui, puis il aperçoit
la silhouette d’un loup, qui s’arrête subitement à quelques pas. Le loup a maintenant
senti sa présence et le fixe deux longues secondes, le temps pour Baptiste
Morizot de sortir sa lampe afin de lui envoyer un rayon lumineux et l’effrayer,
mais le fauve a déjà disparu. Par la suite, le philosophe pisteur, revenu de
ses émotions après avoir cherché à courser le loup, se met à méditer sur ce
qu’il vient de vivre : <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Je repense la scène, écrit-il.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4 heures du matin, rencontre avec le loup à
quarante pas, <i>d'homme à homme</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C'est absurde, mais c'est la première et
plus limpide formule qui me vient à l'esprit pour la verbaliser. Impression qui
devient une énigme à résoudre. Il ne s'agit pas du tout du face-à-face viril
que laisse entendre cette formule éculée : c'est pourquoi je ne comprends pas
qu'elle me vienne si spontanément à l'esprit. C'est tout autre chose qui
s'intuitionne dans ces trois mots, mais quoi ? »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le loup entrevu, rencontré, devient pour
lui une énigme ontologique. Pourquoi l’a-t-il, un bref instant, assimilé à l’un
de ses semblables ? Baptiste Morizot, en tant que philosophe proche du courant
écologique, s’intéresse à ce qu’il nomme une <i>éthique des relations</i>
influencée par le concept d’individuation du philosophe Gilbert Simondon, pour
lequel l’être de l’homme est essentiellement un être en rapport : « Imaginons
qu’il n’y ait pas de soi hors de mes relations constitutives à l’autre, à
beaucoup, à la plupart des autres, affirme à ce sujet Baptiste Morizot dans «
L’écologie contre l’Humanisme. Sur l’insistance d’un faux problème », un texte dans
lequel il explicite sa démarche philosophique. Dans ces conditions, que devient
la morale ? Elle devient une éthique des relations. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Donc, ce qui l’intéresse
en pistant le loup, c’est cette relation entre le prédateur et le berger :
comment une entente pourrait-elle être obtenue entre l’homme et l’animal, quand
tout semble les opposer ? Morizot pense que cette relation à l’autre
espèce vivante, celle non humaine, est primordiale et nécessaire, pour notre
avenir, et on ne peut que lui donner raison. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Par certains côtés, la suite de ce texte,
qui se trouve au premier chapitre de <i>La piste animale </i>et s’intitule
« Les signes du loup », me fait indirectement penser au premier
passage de l’ouvrage posthume de Jacques Derrida <a name="_Hlk126438368"><i>L’animal
que donc je suis</i></a><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></i></span></a><i>.
</i>Le sujet du livre de Derrida était le statut de l’animal dans la
philosophie moderne et contemporaine, et le premier chapitre reprenait une
intervention du philosophe lors du colloque de Cerisy de juillet 1997. Ce
colloque réunissait autour de lui plus d’une centaine de chercheurs,
philosophes et universitaires pour débattre de l’ontologie animale. Dès le
titre, choisi par la philosophe Marie-Louise Mallet pour l’ouvrage posthume de
Derrida, <i>L’animal que donc je suis</i>, on connaît la position de l’auteur de
la déconstruction à ce sujet : reprenant sa controverse avec le philosophe
Levinas, il affirmait, péremptoire, que l’animal avait un visage comme l’homme<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En somme, selon Derrida,
l’animal est un homme comme un autre, ayant droit à la même reconnaissance et
aux mêmes égards que l’homme. L’homme est donc un humanimal. Le philosophe, lors de
son allocution, ironisa même sur la prudence de Levinas, quand il déclara, lors
d’un entretien avec le philosophe anglais John Llewelyn à propos de l’humanité
supposée du serpent : « Je ne sais pas si le serpent a un visage. Je ne
peux pas répondre à cette question. Une analyse plus spécifique est nécessaire.
»<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Selon Derrida, une telle
réponse de Levinas remettait en question toute sa philosophie, celle-là même
qu’il avait fondée sur le visage comme marque de l’absolu humain, et donc de
l’impossibilité d’en découdre avec lui, de le nier ou de tuer notre congénaire.
Comment Emmanuel Levinas ne pouvait pas savoir si le serpent a un visage ou
non, quand toute son œuvre est fondée précisément sur le visage comme siège de l’« âme » ?
Donc, selon Derrida, on peut avoir une expérience d’homme à homme avec un
serpent comme avec un loup, même si l’on possède la maîtrise d’un langage
articulé, contrairement aux autres espèces animales. On peut tout au moins les envisager
en tant qu’humanimal, les dévisager, les reconnaître d’égal à égal et avoir
l’expérience d’une vie commune avec eux, à la hauteur des animaux qu’ils sont,
comme nous, et en respectant leurs différences biologiques.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le problème, que j’ai avec le texte de
Baptiste Morizot et sa rencontre avec le loup, n’est pas sur son propos dans <i>Sur
la piste animale</i>, proche, d’une certaine manière, de celui de Derrida dans <i>L’animal
que donc je suis</i>, mais sur la façon dont la rencontre a eu lieu dans une
contrée sauvage du Var, lors d’une nuit d’été en 2010. Cela peut paraître un
détail, j’en ai bien conscience, mais le philosophe pisteur avoue, d’emblée, ne
pas avoir vu les yeux du loup dont il cherchait la trace afin de protéger un
troupeau : « Je ne vois pas son visage, écrit-il à ce propos, car
trop lent à dégainer la lampe. (Leçon 1 : s’entraîner à dégainer très
vite. Leçon 2 : il faut une extrême rigueur, une ascèse et une
imprévisibilité, silence et furtivité, pour le surprendre.) Je ne distingue pas
son masque labial blanc, ni vraiment ses oreilles en pointe que je crois
deviner.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Mais il me regarde ; non, il
regarde mon visage ; non, il me regarde dans les yeux. « Brusquement
tu te souviens que tu as un visage. ». »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La dernière citation de Baptiste Morizot
est extraite de <i>Feuillets d’Hypnos </i>du poète René Char.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le philosophe pisteur hallucine donc ici,
en quelque façon, son loup. Par une série d’inductions, il en arrive, en somme,
à l’envisager, à savoir le reconnaître comme étant son égal, mais on peut raisonnablement
douter qu’il y ait véritablement eu une rencontre, comme Baptiste Morizot l'affirme au début de son texte,
il est même plus probable que le philosophe et le loup se soient croisés
davantage que rencontrés. Et si vraiment, par volonté de connaissance, comme le
philosophe Empédocle fut désireux de voir l’œil du volcan, le pisteur qu’il est
avait voulu le regarder dans les yeux, il aurait appliqué cette recette des
sorciers, connue au Moyen Âge et, aujourd’hui, de quelques ethnologues :
il aurait cherché une flaque d’urine de loup et il s’en serait oint le corps ;
là, son loup l’aurait pris, peut-être, pour l’un de ses congénères. Si certains
sorciers étaient jadis craints, c’est qu’ils savaient ruser avec les fauves et
les hommes, en employant leurs odeurs respectives. La base est de connaître
l’instinct de son adversaire pour le déjouer. Mais Baptiste Morizot est un
philosophe pisteur, et non un sorcier.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Par la suite, Baptiste Morizot avoue
volontiers avoir quasi halluciné que les yeux du loup étaient, dans la nuit,
fixés sur lui : « Rencontre hypnotique, écrit-il, car dans une autre
dimension, celle de la nuit, qui n’est pas pour les humains, où les formes
évanouissantes empêchent l’identification des êtres et la maîtrise de
l’espace. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Une hallucination consciente en l’occurrence, donc consentie, puisque le
philosophe reconnaît de bonne foi les limites de la perception humaine dans
l’obscurité. Halluciner les loups, sous certaines conditions, peut donc être
une autre manière de les envisager. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Relatant certains pistages de loups qu’il a
effectués dans le cours de ses recherches de terrain, Baptiste Morizot ne parle
pas, quant à lui, de sorcellerie ni de magie noire ou grise, mais de magie
blanche, soit d’un art de la prestidigitation avec ses trucs et ses tours de
passe-passe, par exemple dans la façon qu’a le loup de disparaître comme par
enchantement. Le philosophe, envisageant le loup, le reconnaissant comme son
égal, reconnaît en lui, dans le même temps, un rival employant l’art et les
stratégies de la ruse, de ce que les Grecs appelaient la <i>Métis</i>. Il y a
des ruses d’Ulysse chez le loup, lorsqu’il déjoue l’attention de son adversaire
qui s’emploie à le chercher là où il n’est pas. Il y a donc une lecture
flottante du pistage, puisque l’homme sait que ses trajectoires sont
prévisibles, que sa limite est ce qu’il estime être le plus raisonnable :
le chasseur, lors d’une investigation de terrain, va donc au seul arbre des
environs, puisqu’il n’y a pas d’autre endroit où le loup puisse se cacher,
alors que celui-ci est, très probablement, tapi dans son dos… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>– <i>Game du loup contre le pisteur</i> :
anticiper la trajectoire de l’homme. Comme le surfeur, dont je parlais à la
suite 14 de mon texte, recherchant au milieu des vagues le moment où se lever
sur sa planche pour sillonner la mer, le loup recherche le <i>Take-off, </i>soit
le moment où il sera dans l’angle mort de l’homme pour l’esquiver. Ainsi, tout
est art de l’esquive dans l’univers, comme le pensait David Graeber lui-même :
l’attention du pisteur est déjouée par l’attitude du loup, comme l’attention du
physicien est déjouée par le jeu libre des électrons qui se trouvent là où l’observateur
ne les attend pas<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
La véritable ordonnatrice de l’univers n’est pas Thémis, la déesse grecque du
temps et de la justice, mais Métis, celle de la ruse et de la sagesse, toutes
deux les femmes de Zeus. À ce propos, dans <i>L’idée de ludique, </i>l’un de
ses essais, le philosophe Jean-Paul Galibert, dont j’ai parlé à la suite 15 de
mon texte à propos de « l’air de rien » de Jeanne, émettait
l’hypothèse suivante : « À moins que l’existence n’apprenne à
esquiver. Imaginons, puisque le temps le rend inévitable, qu’une chose
quelconque enfreigne la vacuité de l’espace, et se trouve donc exister quelque
part. Comment pourrait-elle éviter de subir aussitôt la prévisible sanction du
temps, l’anéantissement ? Par la fuite. Il suffit qu’elle ne soit plus où l’on
veut la détruire. L’esquive est le grand art qui rend l’existence possible.
Elle est ce double jeu dans l’espace-temps, qui joue l’espace contre le temps,
et le temps contre l’espace. Puisque chaque destruction se produit en un lieu
et un temps précis, il suffit pour y échapper d’éviter l’un ou l’autre, et donc
d’être en ce lieu à un autre moment, ou à ce moment dans un autre lieu. Le jeu
de l’existence est un dribble entre l’espace et le temps. Exister, c’est
esquiver. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pour exister, la vie bluffe, esquive,
bifurque, elle invente des trajets qui forment un pli baroque dans la trame de
l’espace et du temps. Dans <i>L’idée de ludique, </i>Jean-Paul Galibert ne
s’intéresse pas à la trajectoire du loup, mais à celle de la fourmi, comme à
celle de l’araignée tissant sa toile entre différents points, plutôt qu’en se
déplaçant d’un point à un autre de façon segmentée comme la fourmi ; puis Galibert
s’intéresse au trajet de l’algue évoluant, se développant, se lovant au fil des
courants marins. Ici, le processus d’individuation de l’homme et de l’animal
s’attache à ce qui dérive, échappe aux logiques dans les choix d’itération, et,
ainsi, homme, animal, humanimal survivent en gagnant leur espace de liberté
(leur territoire). Electron, loup, fourmi, araignée, algue, soit des existences
qui, comme Jeanne, n’ont l’air de rien, et font tout pour ne pas être vues :
ainsi, du poulpe crachant son encre afin d’échapper au prédateur, ou du
bouquetin, volant quasi à la verticale sur les veines des montagnes, là où le
loup ne peut approcher, sous peine de tomber. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il y a donc une façon philosophique
d’halluciner les loups, qui nous permet d’estimer son rival, ses forces et ses
faiblesses, afin de l’emporter. L’art sorcier d’oindre ses aisselles et son
aine de l’urine de loups, par exemple, afin de subjuguer un assaillant plus
fort, en est une. Si votre ennemi est effrayé par l’argent, il faudra se
souiller avec son odeur, afin de lui montrer que vous maîtrisez les cours de la
Bourse mieux que lui. S’il n’y a pas de mise, il n’y a pas d’enjeu, vous n’êtes
même pas perdu, vous n’existez pas. Il faut, tout au moins, qu’on croie que
vous avez des armes et que les loups sont non seulement de votre côté, mais
qu’ils hurlent pour vous.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-size: 12pt;"> </span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl9ao34ZlSH8BKeZODykKrr8QvI07BG_7nzxwKyWNfzqRJk1lVE3ysm-NLs6E1flbnGq3-AsYPFCilbXHgRdLzUpaGYpB7Tdtmt7lEAYVvUMLdSCLjMwjwqFJp4aTmmiZVX9amnyZtwBUX60Uadj8368ys2KxQg3W31Cp7u3TBvWEkeN7xm4ZkyxNx/s800/Revolte-consommee.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="546" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl9ao34ZlSH8BKeZODykKrr8QvI07BG_7nzxwKyWNfzqRJk1lVE3ysm-NLs6E1flbnGq3-AsYPFCilbXHgRdLzUpaGYpB7Tdtmt7lEAYVvUMLdSCLjMwjwqFJp4aTmmiZVX9amnyZtwBUX60Uadj8368ys2KxQg3W31Cp7u3TBvWEkeN7xm4ZkyxNx/w273-h400/Revolte-consommee.png" width="273" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><i>Révolte consommée. Le mythe de la contre-culture.</i><br />Joseph Heath & Andrew Potter (2020)</span></td></tr></tbody></table><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Halluciner les loups », comme
nous l’apprend le philosophe canadien Alain Deneault dans <i>L’économie
psychique</i> comme dans nombre de ses textes<i>,</i> est donc aussi une façon
de comprendre la névrose du capitalisme financier, afin de pouvoir l’empêcher
de s’attaquer aux troupeaux humains ; elle est une méthode pour connaître
son ennemi de classe, mais aussi ceux qui, par naïveté, ignorance ou calcul
intéressé, se retrouvent à jouer aux clercs pour eux<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ainsi, des philosophes
Joseph Heath et Andrew Potter, dans leur essai, <i>Révolte consommée. Le mythe
de la contre-culture. </i>Il se trouve que ces deux auteurs sont, comme Alain
Deneault, canadiens, ce qui nous permet d’avoir un regard distancié, plus
proche de l’Amérique du Nord, sur le cours mondial des luttes politiques que des
écrivains et des philosophes peuvent ou non mener. J’avais déjà parlé de <i>Révolte consommée</i> de Heath et Potter à la suite 8 de mon essai, lorsque Jeanne, dans le roman <i>La Tannerie </i>de
Celia Levi, se retrouve à participer en 2016 aux manifestations contre la loi
Travail ainsi qu’à Nuit Debout. J’avais montré qu’on pouvait employer la
théorie du laid miroir de David Graeber à leur propos, mais aussi
à propos d’une remarque de Julien, un personnage de <i>La Tannerie</i>, dont le
propos était analogue : les luttes politiques actuelles n’en seraient pas,
puisqu’elles sont une esthétisation du politique, une manifestation pathétique du
narcissisme de nos sociétés. Ici, le laid miroir tendu par Heath & Potter sur les mouvements sociaux sert à les décrédibiliser. La démarche est équivalente à la stratégie markéting du <i>nudge, </i>qui
consiste, par des remarques indirectes, à dissuader un client d’acheter un
produit. Les deux auteurs, ainsi que Julien, cherchent à décrédibiliser les
mouvements altermondialistes et, derrière eux, l’ensemble de la gauche
américaine, sous le prétexte de leur venir en aide. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La thèse politique que les
deux philosophes canadiens avancent dans <i>Révolte consommée</i>, c’est que la
contre-culture des années 60-70, aux Etats-Unis, a confondu la dissidence avec
la déviance, et a ainsi servi le capitalisme en lui offrant ses cycles
économiques de ruptures et d’innovations culturelles. C’est cette même erreur
que, selon eux, on retrouve dans le mouvement altermondialiste, les Indignés,
et les mouvements autonomes actuels (on pourrait facilement inclure, à leur liste, les
gilets jaunes, si un tel mouvement avait été américain) : « ces mêmes militants [nord-américains et
altermondialistes], affirment Joseph Heath et Andrew Potter en conclusion de
leur essai de philosophie politique, refusent de participer à la politique
nationale et nient la légitimité de leurs propres élus. Ce retrait de la politique
démocratique affaiblit encore davantage ces gouvernements et les prive même de
toute légitimité auprès de certains segments cruciaux de la population. Ce
faisant, le mouvement altermondialiste affaiblit le seul instrument qui
permettrait de corriger le problème diagnostiqué. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En somme, les mouvements sociaux, en
refusant d’être intégrés dans les institutions politiques traditionnelles,
desservent l’ensemble de la gauche politique. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cela ne me dérangerait pas, je serais même plutôt
d’accord ici avec une telle thèse, si elle revenait sur l’histoire du mouvement
ouvrier, aux Etats-Unis et dans le monde, après la mort de Staline, qui, comme
je l’ai écrit à la suite 8, explique, pour une bonne part, la montée dans les
années 60 des mouvements anarchistes, autonomistes et gauchistes, et leur
défiance, <i>justifiée et légitime</i>, pour les institutions politiques de la
gauche traditionnelle, mais aussi pour les syndicats. Nous en sommes encore là
aujourd’hui, ce que Joseph Heath et Andrew Potter ne peuvent évidemment pas ignorer,
puisque c’est le sujet de leur essai. Ce sujet, c’est ce que certains militants
d’une ligne communiste orthodoxe non stalinienne (il y en a encore quelques-uns)
appellent le « sociétal » : les mouvements actuels seraient, pour une large part, plus sociaux, ou sociétaux, que politiques. Il y en a encore qui, comme
moi, pensent bon gré mal gré que, contre ce que le philosophe canadien Alain Deneault appelle la <i>médiocratie</i>,
soit l’institution de la gouvernance et des intérêts privés dans la sphère
politique, il faut des partis politiques indépendants de tous liens financiers
et une discipline de parti, qui commence par la levée des cotisations (ce
serait un bon début...). Il y en a qui pensent qu’il faut, à gauche comme à
droite, des partis sachant éviter la collusion avec le domaine privé et
financier. Mais, pas plus que de la stalinisation ou de la chasse aux sorcières
du gouvernement américain contre le parti communiste puis contre les Panthères
noires, les deux philosophes canadiens ne parlent de la corruption des partis
et des syndicats ayant eu lieu, collusion et corruption qui sont à l’origine du
désistement des électeurs pour la gauche, aux Etats-Unis comme en Europe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans le premier court texte d’une suite
d’essais politiques formant un cycle intitulé <i>Domination</i>, l’écrivain
Michel Surya – dont j’ai repris le terme humanimal à l’un de ses essais pour en
faire le néologisme femmanimale – notait lui aussi, en France, l’absence de
base politique des mouvements après mai 68. À propos des manifestations
des années 90, Surya notait au fragment 185 du premier volet de son cycle <i>Domination</i>
: « C’est ce qui est aussi inexplicable (et qu’en effet la domination ne
s’explique pas) : que les forts mouvements sociaux soient à chaque fois
plus que les raisons susceptibles de leur être prêtées. Même qu’ils paraissent
sans raisons, sinon celle que cesse la domination contre laquelle ils se
dressent assez absurdement. Contre laquelle ils se dressent, sans plus
discriminer entre les avantages dérisoires que, contrainte, la domination,
chaque fois, leur consent. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> D</span>es mouvements, dessaisis, en l'occurrence, des
leviers politiques leur permettant de lutter, puisque la révolution, en grande
partie, a été trahie par ceux-là mêmes qui l’ont promue, ne réussissent
finalement qu’à mendier des miettes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ye9W-pH3zFHvfTu59ntfFo-nCni09FK2ZWMyyC2YBenQIFTa6OWSaorfTE07o8aq6lQK5tUoa-76g-9L1dYU7ZYsCY2-oXzebzOhg8YZX4Z7RaNJBbvQk0yuy4MvZ8yAIalq8Rs1z5Ouqh-qL2ShtzoGgPh0eavHbcnWSdNjtStY6cquVp8frnUm/s557/9791037506238_1_75.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="557" data-original-width="400" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ye9W-pH3zFHvfTu59ntfFo-nCni09FK2ZWMyyC2YBenQIFTa6OWSaorfTE07o8aq6lQK5tUoa-76g-9L1dYU7ZYsCY2-oXzebzOhg8YZX4Z7RaNJBbvQk0yuy4MvZ8yAIalq8Rs1z5Ouqh-qL2ShtzoGgPh0eavHbcnWSdNjtStY6cquVp8frnUm/w288-h400/9791037506238_1_75.jpg" width="288" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>A la recherche de Gil Scott-Heron</i><br />Thomas Mauceri, Seb Piquet</td></tr></tbody></table><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>À la fin du roman graphique, <i>À la
recherche de Gil Scott-Heron, </i>qui est sur la vie et l’œuvre du musicien
afro-américain à l’origine du tube <i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=EdhoX1Xu6ZI" target="_blank">The Bottle</a></i>, le réalisateur de cinéma
Thomas Mauceri est à New York pour suivre l’élection présidentielle américaine
de Donald Trump. Le soir du scrutin, il retrouve <a name="_Hlk127006691">son
ami le célèbre </a><a name="_Hlk127190377"><span style="mso-bookmark: _Hlk127006691;">Abiodun
Oyewole</span></a>, l’un des membres du groupe musical The Last Poets<i>, </i>dont
les morceaux employant le <i>spoken word</i> ont, comme ceux de Gil
Scott-Heron, influencé le rap américain. Les Last Poets, comme Gil Scott-Heron,
ont toujours prôné une révolution noire. Thomas Mauceri, son chef opérateur et
son ingénieur-son partent donc avec Abiodun Oyewole dans un taxi, afin d’aller
dans un restaurant de Harlem, pour voir à la télévision la dernière manche du
scrutin opposant Hilary Clinton à Trump. Là, Thomas Mauceri, croqué par le
dessinateur de BD Seb Piquet, demande à Abiodun Oyewole s’il est allé voter, et
celui-ci lui répond qu’il ne vote jamais, qu’il en a vu d’autres, plus
fondamentalistes et dangereux que Trump... Le discours noir le plus frappant qu’Abiodun
confie avoir entendu dans sa jeunesse a été tenu à New York par le militant
noir panafricaniste Marcus Garvey et consistait en trois mots :
« Organize. Organize. Organize. » ; Abiodun Oyewole croit
davantage à la lutte concertée qu’à un bulletin dans une urne. Il admet
pourtant que le mouvement noir s’est endormi sous la présidence d’Obama :
« On a cru que tout était réglé avec cette famille de noirs hyper cool au
pouvoir. », déclare-t-il. Dans le taxi, Mauceri le reprend alors en
lui disant qu’il y a tout de même le mouvement <a name="_Hlk127007872">Black
Lives Matter</a>, mais, contre toute attente, le Last Poet rugit : « C’est
une régression, oui, réplique-t-il <i>abrupto</i>. Black Lives Matter, Black
Lives Matter… Mais la vie des noirs a toujours compté ! Tu te rends compte
qu’on est passé de Black Power à Black Lives Matter ?! C’est bien le
signe d’une régression… »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Des miettes, en somme. Car comment lutter,
comment effrayer son adversaire, quand la seule revendication repose sur la
dignité humaine ? Ou bien, comme en France depuis les années 80, sur des
aspirations, une perspective insurrectionnelle ou révolutionnaire floue, sans
revendications précises à tenir devant les dominants ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comme Abiodun Oyewole, il me semble que l'écrivain Michel
Surya pourrait, lui aussi, s’accorder avec la thèse politique avancée par Joseph
Heath et Andrew Potter dans <i>Révolte consommée, </i>à ceci près que, comme
Oyewole, l’écrivain français est de gauche, pour lui le capitalisme est
responsable de la domination subie, ce dont il traite. Michel Surya ne remet
pas en cause <i>Le Capital </i>de Marx ni le projet politique initié par la Commune
française en 1871. Surya, plus volontiers connu pour ses textes sur l’œuvre de
Georges Bataille, est <i>pour</i> <i>la révolution</i> : pour lui, les
mouvements sociaux français ne sont pas assez politiques ni assez révolutionnaires,
raison pour laquelle ils se satisfont des miettes que la domination leur
consent. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;">– </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Pas Joseph Heath ni Andrew Potter, les deux philosophes canadiens sont
même, pour moi, des avatars des jésuites ayant sévi dans le Nouveau Monde et dont
j’ai parlé à la suite précédente. Ils sont pour le capitalisme et un état fort
et providentiel, donc des intellectuels de droite, qui font la promotion des
loups. Pour eux, le capitalisme est une tautologie, comme l’était Dieu pour saint
Thomas d’Aquin. Sur le schéma </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Grid Group </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">de l’anthropologue Mary
Douglas, ils sont des intellectuels au service de la diagonale positive reliant
le groupe du marché à celui de la hiérarchie, comme je vais maintenant essayer
de le montrer.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: center;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><br /></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=crDgsQ2Y1WE" target="_blank">The Last Poets : lien url vidéo vers leur morceau "Niggers are scared of revolution"</a> </o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><br /></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCOp_lVn7He4Vla9yrWOlbhl0GO0SGh83RVgOjnwzCv2yOkFFCYBWcWI8MJYrs7lWne462_eoNCKnzAj6KXseDXlhv96et_bkjlXSBmSgBUKqzP2ytw1r0JxHyKi3O0pYQuJVEn4lMl2lH1sYmkeqbesPvwNLEBlr0qeWmyilrdJEZ6czeNrXypimv/s499/51577NskE6L._SX300_BO1,204,203,200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="302" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCOp_lVn7He4Vla9yrWOlbhl0GO0SGh83RVgOjnwzCv2yOkFFCYBWcWI8MJYrs7lWne462_eoNCKnzAj6KXseDXlhv96et_bkjlXSBmSgBUKqzP2ytw1r0JxHyKi3O0pYQuJVEn4lMl2lH1sYmkeqbesPvwNLEBlr0qeWmyilrdJEZ6czeNrXypimv/s320/51577NskE6L._SX300_BO1,204,203,200_.jpg" width="194" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans le domaine économique, Joseph Heath
et Andrew Potter sont keynésiens, et, derrière <i>La société de consommation </i>de
Baudrillard, un essai philosophique important après mai 68, ils s’attaquent au <i>Capital
</i>de Marx.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Pour eux, la thèse sur la consommation de Baudrillard est fausse, puisque celle, économique, de Marx l'est aussi : la surproduction généralisée n'existe pas et n'a jamais existé « L’ennui avec la théorie de Marx, expliquent-ils ainsi
dans <i>Révolte consommée</i>, c’est qu’elle ne tient pas compte du fait qu’une
économie de marché est essentiellement un système d’échange. Même si nous
vendons des biens pour de l’argent, l’argent lui-même n’est pas consommé ;
nous l’achetons pour acheter d’autres biens à d’autres personnes. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Citation absurde qui, aujourd’hui,
ne peut illusionner personne, mais admettons-la quelques instants : <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Le capitalisme est essentiellement
vertueux, de même la société de consommation est essentiellement vertueuse. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Nous pouvons acheter de l'argent pour acheter d'autres biens à d'autres personnes. L’argent
reste donc un moyen de favoriser les échanges bon gré mal gré. Comme le capitalisme
est un système économique essentiellement vertueux, les phénomènes de
concentration monétaire sont des accidents de parcours. Il n’y a pas de bulle
boursière, pas de titrisation à tout crin, l’argent, comme on sait, ne se
consomme pas, ne travaille pas : « On ne peut pas faire de l’argent
avec de l’argent. », puisque, comme l’affirment Joseph Heath et Andrew
Potter, « l’argent ne se consomme pas », qu’il n’est donc pas
lui-même un produit du marché. S’il y a un déséquilibre entre l’offre et la demande,
si les riches deviennent plus riches et les pauvres plus pauvres, il suffit de
remettre de l’argent en circulation, ce qui est du domaine des Etats. À aucun moment, les accords de
Bretton Woods ne posent un problème économique pour les philosophes Joseph
Heath et Andrew Potter : « Les habitants du dernier étage doivent
être rassurés ; on doit leur promettre un nouveau chauffagiste qui pourra
redessiner un endroit où tout le monde sera au chaud, de sorte qu’il n’y aura
plus besoin de tapis supplémentaires ni se bousculer pour trouver une place
près du poêle. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, allégorisaient
l’anthropologue Mary Douglas et l’économiste Baron Isherwood à la fin de leur
ouvrage <i>Pour une anthropologie de la consommation. </i>La maison est, en
l’occurrence, l’économie de marché et les habitants du dernier étage sont les
riches. Il faut donc rassurer les riches en leur promettant un avenir clément
sur la Terre et représenter, en quelque manière, les pauvres et ceux qui ont
cherché à les émanciper, tel Baudrillard, par le laid miroir. Il faut rassurer
les riches, ce que font Joseph Heath et Andrew Potter.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le livre <i>Révolte consommée </i>a été
publié en anglais en 2004, un an plus tard il sort en France aux éditions Naïve,
puis quinze ans plus tard aux éditions L’échappée. Entre 2004 et 2020, il y a
eu deux krachs boursiers, celui de 2007-2008 provoqué par la crise des
subprimes et celui de 2011 ayant entraîné le mouvement <i>Occupy Wall Street. </i>Je
laisse de côté le krach boursier de 2020, provoqué par la crise sanitaire du
Covid, nos deux philosophes canadiens n'auraient pu en parler pour la deuxième
édition française de <i>Révolte consommée</i>, je leur accorde ici le bénéfice
du doute. Je suis même, en partie, d’accord avec la critique qu’ils font de la
politique du courant de la contre-culture (même si j’estime qu’elle enfonce des
portes ouvertes), si celle-ci pouvait servir en quelque manière une perspective
révolutionnaire et non pas les intérêts du marché. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Naturellement, dans la préface 2020 à la
nouvelle édition de leur ouvrage, <a name="_Hlk127017740">Heat et Potter </a>critiquent
le mouvement Occupy Wall Street, qui a fait connaître David Graeber, comme d’un
mouvement n’offrant que peu de résultats concrets, comme tout ce qui a eu lieu
depuis mai 68. Heat et Potter considèrent, en outre, que la montée de
l’alt-right aux Etats-Unis, comme celle de Trump à la Maison Blanche, font
partie d’un mouvement contre-culturel de droite… pourquoi pas. En revanche,
dans cette préface, il n’est question à aucun moment des Krachs boursiers,
puisque, pour eux, le capitalisme est essentiellement vertueux. Les Krachs
boursiers ne sont, en l’occurrence, pas des problèmes, mais des erreurs du
marché. Marx, Simmel, David Graeber et même Mary Douglas (qui n’était pas, à
proprement parler, une anthropologue de gauche) ont montré que la
généralisation de l’argent, comme moyen d’échange, entraînait, par elle-même,
des concentrations monétaires. Ainsi, à la fin des années 70, Mary Douglas et
l’économiste anglais Baron Isherwood montraient dans <i>Pour une anthropologie
de la consommation</i> que, même si le niveau de vie générale avait bien
augmenté, la différence des revenus entre les riches et les pauvres n’avait pas
évolué depuis un siècle, ni en Angleterre ni dans quelques pays développés que
ce soit : « Toute répartition du gain possède un décile
inférieur. », expliquaient-ils ; ce que notait déjà, au début du
vingtième siècle, le philosophe allemand Simmel dans <i>Philosophie de l’argent </i>:
« La pauvreté mène clairement à une spirale descendante du bien-être où le
coût de l’élévation du niveau de vie augmente à chaque étape. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p>*</o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comme pour les jésuites du Nouveau Monde
s’étonnant des mœurs des Indiens, Joseph Heath et Andrew Potter pensent, en
outre, que la liberté peut être un problème : trop de liberté nuit à la
liberté, selon eux. Donc, que vouloir changer l’homme, comme le proposent la
philosophie des Lumières, la contre-culture et leurs héritiers, est dangereux. Tout
projet d’émancipation, en somme, est dangereux. Revenant dans la préface à
l’édition 2020 sur le contenu de leur essai sur la contre-culture, dont ils
estiment qu’il n’y a pas à changer une ligne, les deux philosophes voient d’un
œil circonspect le projet (à gauche) de changer une quelconque doxa relative à la
nature humaine. Non qu’on ne puisse, théoriquement tout au moins, changer
celle-ci (la doxa), mais qu’on le doive : « il convient d’insister
sur le fait que plusieurs projets soutenus par la gauche impliquent des
transformations radicales de notre conception de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>̏ nature humaine ̋. », affirment-ils<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Mais notre conception de
la nature humaine, quelle est-elle selon eux ? Est-elle proche du concept
de l’être en rapport que Baptiste Morizot partage avec la philosophie éthique
de Gilbert Simondon ? Est-ce que c’est l’homme en rapport avec ses
institutions, ses groupes et ses structures de l’anthropologue Mary
Douglas ? Ou bien la nature humaine est-elle toujours en quelque façon
ludique, comme la conçoivent David Graeber ou Jean-Paul Galibert ? On ne
sait pas. Ce n’est pas d’une définition de la « nature humaine » dont
Joseph Heath et Andrew Potter discutent, mais d’une « Doxa », soit
une opinion ou un statuquo dont il leur semble que le lecteur la partage avec
eux. En somme, pour eux, la nature humaine, qu’on ne peut définir <i>a priori, </i>est
toujours une seconde nature, et celle-ci doit demeurer immuable, puisqu’une
Doxa, à ce qu’il leur semble, est <i>toujours coercitive</i> dans son
essence-même : donc le projet de la gauche de déconstruire notre façon de
concevoir la nature humaine est lui-même coercitif. Les transformations
radicales que la gauche et la contre-culture demandent, reposent, selon eux, «
pour l’essentiel sur la thèse selon laquelle notre nature n’est pas fixe et immuable,
mais se présente en réalité comme une construction sociale. Autrement dit, si
elle peut être construite d’une certaine manière, elle peut être déconstruite
et reconstruite tout autrement. Il n’en reste pas moins que le processus même
de construction sociale est intrinsèquement coercitif. Et n’importe quel
sociologue vous dira que les normes sociales sont par principe imposées. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> En l’occurrence, la
gauche américaine, influencée par la contre-culture, a tort de vouloir proposer
un modèle d’humanité féministe, queer, écologique, woke ou islamo-gauchiste,
qui sont, comme tout modèle social, fatalement coercitifs. Puisque toute Doxa,
définissant ce qu’il en est de l’homme, ne peut être, selon eux, qu’imposée par
la force. D’où la mise en place par les démocrates, lors de l’arrivée au
pouvoir de Trump, de la cancel-culture, une pratique de l’exclusion par la
dénonciation, dont aujourd’hui le film américain de Todd Field <a name="_Hlk127193672"><i>Tár</i></a> se fait l’écho désabusé<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a> : <o:p></o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">« la
gauche interprète généralement ces résistances non pas comme la preuve que la
nature humaine est plus immuable qu’on ne le pensait, mais comme la réaction de
traîtres et d’ennemis qui s’opposent au changement social. Et il n’est pas rare
qu’elle cherche, ce faisant, à débusquer et à punir les coupables de façon
toujours plus agressive. » (p. 16)</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comme les missionnaires jésuites du
Nouveau Monde avant et après Rousseau, effrayés par l’égalité sexuelle des
sociétés indiennes qu’ils cherchaient à convertir, Heath et Potter considèrent enfin la révolution sexuelle des années 60 et 70 comme un danger pour notre humanité,
voire même, peut-être, comme son danger le plus pernicieux, puisque « Trop
de liberté tue la liberté. » Au chapitre 3 de leur essai, qui est sur la
normalité, nos philosophes canadiens écrivent ainsi : « La révolution
sexuelle eut donc pour effet de détruire toutes les normes sociales
traditionnelles, qui avaient jusqu’alors structuré les relations entre les
sexes, sans toutefois les remplacer par de nouvelles. Ce qu’elle laissait, en
somme, c’était le vide total. Par conséquent, les gens de ma génération, qui
atteignirent à la puberté à la fin des années 70, furent obligés de résoudre
par eux-mêmes les délicats problèmes de l’adolescence. Au lieu de se sentir
libérés, ils vécurent un véritable enfer. L’absence de règles établies voulait
dire que personne ne savait à quoi s’attendre de la part des autres. Pour des
adolescents, une telle situation était profondément anxiogène. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En l’occurrence, pour nos adulescents
boutonneux, la révolution sexuelle, durant les Trente Glorieuses, ne se résume
pas au combat des femmes afin de sortir du statut de citoyen de seconde zone,
mais à leurs déboires sentimentaux de jeunes mâles blancs névrosés. Mais,
qu’ils se rassurent, aux Etats-Unis, depuis l’élection par Trump de juges
fondamentalistes à la Cour suprême, nombres de femmes, résidant dans des Etats
ayant interdit l’avortement, vont se retrouver dans la situation des Indiennes du
début du dix-neuvième siècle, avant et après leur exode en 1830 sur la Piste
des larmes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><o:p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZr0iI2AjIvGTLkKWbyGq6m0JJSjt9gJjD-zWES-S27fWAY-zPknhWI4ob4oQCzmZec4E_VkVZThTq5FfAFNMcKp5A3N5aVMK1tKEmLeo42ZwP_8oKRaEmlXeKk8fxCmkWgzc3oGgjnDS-3AqkoX1xdEWUvYasE58AQq2pA1TxQy8Wm18-nbdsivZL/s608/Indienne%20Amerique%20-%20Femme%20Cheyenne%20pohotographie%20en%201878%20a%20Fort%20Keogh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-size: x-small;"><img border="0" data-original-height="608" data-original-width="500" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZr0iI2AjIvGTLkKWbyGq6m0JJSjt9gJjD-zWES-S27fWAY-zPknhWI4ob4oQCzmZec4E_VkVZThTq5FfAFNMcKp5A3N5aVMK1tKEmLeo42ZwP_8oKRaEmlXeKk8fxCmkWgzc3oGgjnDS-3AqkoX1xdEWUvYasE58AQq2pA1TxQy8Wm18-nbdsivZL/s320/Indienne%20Amerique%20-%20Femme%20Cheyenne%20pohotographie%20en%201878%20a%20Fort%20Keogh.jpg" width="263" /></span></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Femme cheyenne photographiée à Fort Keogh en 1878.</span></td></tr></tbody></table><br /><span style="font-size: 12pt;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il faut ici que je parle de la façon dont,
au début du dix-neuvième siècle, les femmes amérindiennes ont progressivement perdu
la liberté de disposer de leurs propres corps</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">,
puisque la suite précédente évoquait les rapports entre les hommes et les
femmes indiens en Amérique du Nord, avant l’arrivée des colons.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En 1803, Bonaparte vend la Louisiane aux
Etats-Unis, lorsque Thomas Jefferson en devient le troisième président. Un
programme de « civilisation » en direction des populations indiennes
est alors mis en place par l’Etat américain. Comme on l’a vu rapidement à la
suite précédente, la colonisation française avait été marquée par un métissage
important entre Français et Indiens, qui n’avait pas remis en cause le système
de lignage matrilinéaire indien, ni le statut et le rang de la femme indienne. La
plupart du temps, les Français résidant au Nouveau Monde n’ont, semble-t-il, pas souhaité revenir
en métropole, puisque les mœurs en Europe étaient plus dures et les conditions
d’existence beaucoup plus contraignantes qu'en Amérique. Les Français,
d’une certaine façon, avaient alors compris combien l’égalité entre les femmes et
les hommes permettait d’obtenir des conditions de vie plus clémentes à l’un et à
l’autre sexes. L’avortement et une certaine omnigamie étaient donc tolérés, tout
au moins avant le mariage : nous sommes donc bien, avec la civilisation
indienne, dans un exemple de peuple premier où un certain hédonisme,
comme l’a montré l’anthropologue Mary Douglas dans <i>De la souillure</i>, est
toléré par les institutions culturelles (voir, à ce propos, la suite 28 de mon
texte). En outre, chez les peuples des Cinq Nations, la chasse et la guerre
étaient dévolues aux hommes, à la femme était réservée l’agriculture ;
l’un et l’autre sexes avaient donc droit de cité dans les assemblées, leur
statut politique, au sein des nations indiennes, était équivalent.
L’aristocratie française considérait à ce sujet qu’il n’y avait rien là de
surprenant, elle voyait dans le guerrier indien quelque chose du modèle
chevaleresque et il était arrivé, dans le cours de l’histoire européenne, que
des femmes accèdent à des postes à responsabilités ; les fondateurs des
Etats-Unis pensaient différemment.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C’est à ce moment-là que Céluta, l’épouse
indienne du René de Chateaubriand, devient vraisemblable, lorsque les femmes
des élites des Cinq nations choisissent délibérément d’adopter les mœurs
puritaines anglaises. Les Indiens d'un rang important ont alors appris de leurs femmes à
travailler dans les champs, comme le gouvernement américain le souhaitait, mais
aussi parce que le gibier commençait à se raréfier avec l’intensification du
commerce de la fourrure ; et leurs femmes</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16px;">, à l’exemple des Européennes,</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> se sont donc retrouvées au foyer, perdant
ainsi la possibilité de tenir les comptes du ménage ou de faire entendre
directement leurs voix dans les assemblées. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> L’acculturation
indienne la plus remarquable a été celle de la civilisation cheyenne, qui était
alors le peuple amérindien le plus ancien et le plus important. Rapidement, le
peuple cheyenne a inventé un système d’écriture syllabique lui permettant de
lire et d’écrire, alors que des écoles, des missions et des comptoirs
commerciaux s’installaient sur ses terres. En 1827, le peuple cherokee écrit sa
propre constitution politique et, en 1850, son taux d’alphabétisation est de
100 %, dépassant celui des Américains. Dans le sud-est des Etats-Unis à cette
époque, la culture cheyenne est à ce point assimilée qu’elle a adopté, à ses
pratiques agricoles, la culture du coton, mais aussi l’emploi d’esclaves noirs
dans ses champs. Lors de la guerre de Sécession, de nombreux hommes des tribus
cheyennes se retrouvent donc à se battre dans les rangs de l’armée confédérée</span><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[20]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ainsi,
en perdant de leurs droits et prérogatives, nombre de femmes des élites
indiennes ont cru gagner en libertés, sans se rendre compte que leurs efforts
d’intégration pouvaient les amener sur la pente glissante d’une économie des
sexes et des races, raison pour laquelle des Cheyennes ont pu se battre dans l'armée sudiste. Ici, l’économie des sexes de Kristen Ghodsee rejoint non
seulement l’anthropologie de la consommation de Mary Douglas, mais aussi
l’afropessimisme, ce courant issu des Black Studies, dont nous parle, dans <i>Noirceur,
</i>le philosophe Norman Ajari. Genres, sexes et races sont donc des produits
de consommation que <i>L’animal que donc je suis</i> accepte ou non de disposer
pour lui-même, ou qu’il se trouve dans l’incapacité d’acheter, puisque ne
disposant pas de moyens financiers suffisants... <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Soixante ans après Frontenac, qui a
accueilli le chef huron Kondiaronk dans son salon, de la Jonquière devient
gouverneur de la Nouvelle France. Selon le philosophe Norman Ajari, de la
Jonquière résume, avec le plus de clartés, la position des Noirs dans
l’ontologie moderne. Dans <i>Noirceur, </i>Norman Ajari écrit : « C’est un
Français en Amérique, le gouverneur de la Jonquière, qui formula ce principe
ontologique qui régit le rapport moderne des Européens aux Africains avec le
plus d’économie et de clarté : ̏ tout Nègre est esclave, quelque part
qu’il se trouve. ̋ Ce principe, insistait-il, fait consensus entre Anglais et
Français. Les mots sont extraits d’une lettre qu’il adressa depuis Québec au
ministre de la Marine en France, M. de Rouillé, le 1<sup>er</sup> juillet 1750,
justifiant du fait que, lorsqu’un groupe de Blancs, d’Autochtones et d’esclaves
sont faits prisonniers au cours d’un conflit. Il est d’usage dans le cours des
négociations de ne restituer tout le monde, à l’exception des Nègres. En raison
de leur statut, l’identité de leur propriétaire doit apparaître comme
proprement indifférente – seul importe leur être-esclave. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">Aujourd’hui comme hier, halluciner les
loups reste un moyen de reconnaître sa situation sur un territoire donné et le
cours de sa propre monnaie-chair, selon son sexe et la couleur de sa peau, au
milieu des prédateurs et des proies. Selon Norman Ajari, la position de la monnaie-chair afro-américaine n'a pas changé depuis le gouverneur de la Jonquière, malgré les déclarations d'intentions humanistes </span>et les vœux pieux.<span style="font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;">Le voile entre blancs et noirs dont parlait WEB Dubois dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;">Les âmes
du peuple noir </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;">est toujours là.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Sur
la piste animale, </i>Baptiste Morizot. Editions Actes Sud, collection Babel.
2018. P. 34. Chapitre 1 « Les signes du loup »<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Article <a name="_Hlk126429951">« L’écologie contre l’Humanisme. Sur l’insistance
d’un faux problème. »</a>, Baptiste Morizot. Site Internet <i>Essais.
Revue interdisciplinaire d’humanités. </i>Baptiste Morizot, “L’écologie contre
l’Humanisme”, Revue <i>Essais</i>, n°13. 2018, Pp. 105-120. Adresse url. <a href="https://journals.openedition.org/essais/516?lang=en">https://journals.openedition.org/essais/516?lang=en</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>L'Animal
que donc je suis, </i>Jacques Derrida. Editions Galilée. Coll. « La philosophie
en effet ». 2006.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Il y a une analyse remarquable de la controverse philosophique entre Derrida et
Levinas, et notamment de l’intervention de Derrida lors du colloque de Cerisy
consacrée à l’animal, à partir de l’éthique de Levinas fondée sur le visage de
l’homme, dans l’essai <i>Les guerres de Jacques Derrida </i>de Jean-Michel
Rabaté. <i>Les guerres de Jacques Derrida, </i>Jean-Michel Rabaté. Presses de
l’université de Montréal. 2016. (Lire, à ce propos, le chapitre 3, « Chien
et chat : de Levinas à Derrida, la belligérance de l’Autre ».)<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Réponse
de Levinas citée par J. Derrida dans <i>L’animal que donc je suis</i>. Opus
cité. P. 149.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Sur
la piste animale, </i>p. 35.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Voir, au
sujet de la métaphysique ludique de David Graeber et de l’intentionnalité des
électrons, la suite 24 de <i>Deux Tanneries.</i><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>L’idée
de ludique, </i>Jean-Paul Galibert. Editions Publie.net. 2013. Chapitre 5
« Du vide à la trajectoire »<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Voir la
suite 27 : du loup. <i>L’économie psychique : feuilleton théorique n°4</i>,
Alain Deneault (op. cité).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_Hlk126781395"><i>Révolte consommée. Le mythe de la contre-culture. </i></a>Joseph
Heath & Andrew Potter. Editions L’échappée, 2020. (Opus cité). P. 333.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>De
la domination. Le capital, la transparence et les affaires. </i>Michel Surya.
Editions Farrago, 1999. Pp. 91. Michel Surya notait, au fragment précédent, ce
paradoxe, envisagé par l’économiste Ernest Mandel dès les années 70, d’un
chômage galopant, alors que, avec l’automation, la production bat son plein :
dès les années 80, malgré donc l’évolution du chômage, la société de
consommation demeure rayonnante.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">À</span>
la recherche de Gil Scott-Heron. Le « parrain du rap ». </i>Thomas
Mauceri, Seb Piquet. Editions Les Arènes BD. 2022. Pp. 202-206.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_Hlk126926150"><i>Révolte consommée. Le mythe de la contre-culture. </i></a>P.
124.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Pour
une anthropologie de la consommation. Le monde des biens. </i>Mary Douglas
& Baron Isherwood. Editions IMF/Regard. 2008. P. 218.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>Pp. 172-173.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Révolte
consommée. Le mythe de la contre-culture.</i> (opus cité). P. 14.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>Pp. 14-15.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Synopsis du film <i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Tár</span></i><i><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> </span></i><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">de Todd
Field : Lydia Tár est une cheffe d'orchestre américaine de renommée
internationale. C'est un peu Euterpe, la muse grecque de la musique. Tár, remarquablement
interprétée par Cate Blanchett, est admirée, respectée, vénérée, convoitée,
redoutée. Elle a tout pour elle ; son esprit est brillant, mais elle ignore la
base même des échanges humains, fondée, depuis toujours, sur le don et le
contre-don. Tár, vivant de musique, étant musique, n'est pas humaine, est
absolument antipathique ; elle va donc tout perdre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le film de Todd Field
est une lente et longue tragédie dont le fil narratif est la cinquième
symphonie de Gustav Mahler immortalisée par le film Mort à Venise de Visconti
relatant la déchéance et la mort du compositeur allemand Gustav von Aschenbach,
séduit par la beauté encore juvénile d'un ange du nom de Tadzio incarné par
l'acteur suédois Björn Andresen.</span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> </span></i><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 84.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lire, à
ce propos, l’article de l’historien Augustin Habran « La voix des femmes
amérindiennes : vers une définition de l’indianité à l’Ouest », dont
je fais ici le résumé. <i>In Revue d’études américaines </i>2016/4<sup>ème</sup>
trimestre, n°149. Site Internet <i>Cairn Info, </i>site url. <a href="https://www.cairn.info/revue-francaise-d-etudes-americaines-2016-4-page-143.htm">https://www.cairn.info/revue-francaise-d-etudes-americaines-2016-4-page-143.htm</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Noirceur.
Race, genre, classe et pessimisme dans la pensée africaine-américaine au XXIème
siècle. </i>Norman Ajari. Editions Divergences. P. 124.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-72160523970376981872022-12-22T11:56:00.001-08:002022-12-22T12:19:28.211-08:00DEUX TANNERIES - suite 30 – Renée<p style="text-align: center;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_eHXyD9eQNQl3kyfe_XiCDHTn0PSSEffhel2xFGWySgpZcgVy2Rl_pIwou1uEayUANBuu3Lib-wWi0MJG3n5NryHn01yP3koVPYKZerA1pIHT1UF10PTBIgkuQu3hMmOVp9zfGEv0zohjdPKeVdFIOOUFARx9N9waOd63xRe9MgodnyBaX-n5VPhr/s800/C0473819-Natchez_people_of_the_Mississippi,_1840s.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="659" data-original-width="800" height="528" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_eHXyD9eQNQl3kyfe_XiCDHTn0PSSEffhel2xFGWySgpZcgVy2Rl_pIwou1uEayUANBuu3Lib-wWi0MJG3n5NryHn01yP3koVPYKZerA1pIHT1UF10PTBIgkuQu3hMmOVp9zfGEv0zohjdPKeVdFIOOUFARx9N9waOd63xRe9MgodnyBaX-n5VPhr/w640-h528/C0473819-Natchez_people_of_the_Mississippi,_1840s.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Chateaubriand, <i>Les Natchez</i>. <br /><i>René observant l'Indienne Céluta et son frère dans leur cabane.</i><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div></td></tr></tbody></table><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; text-align: right;"> « Considérant
la nature du droit indien sur les terres,</span><p></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; text-align: right;"> l'étendue
de leur droit d'aliénation doit dépendre des lois du dominion</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">sur
lequel ils vivent. Ils sont soumis à la souveraineté des États-Unis. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Leur
sujétion dépend de leur résidence sur notre territoire, et celle-ci se trouve
sur <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">notre
juridiction. Il est inutile de démontrer
qu'ils ne sont pas des <i>citoyens</i> au sens <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">courant
du terme, puisqu'ils sont dépourvus des droits les plus essentiels <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">qui
appartiennent à ce caractère. Ils sont de cette classe dont les juristes disent
<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">qu'ils
ne sont pas des citoyens, mais des habitants perpétuels <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">avec
des droits affaiblis. »<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Affaire
Johnson contre McIntosh,<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Cour
Suprême des Etats-Unis, 1823<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Il
va, bien sûr, m’être difficile de comparer, de façon concluante, le René de
Chateaubriand avec la Renée de Célia Lévi, mais, souvent, il arrive que deux
images de nature différente offrent, lorsqu’elles se rencontrent, des résultats
inattendus. Pourquoi n’en serait-il pas de même en littérature ? On
connaît, bien sûr, de <i>René</i> ce que l’histoire littéraire en a dit : <i>René,
</i>comme <i>Werther </i>de Goethe, est l’expression de ce qu’on a nommé, dans
le courant du XIXème siècle, le « mal du siècle »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Dans ces deux chefs
d’œuvre du premier romantisme, nous avons affaire à deux jeunes hommes dont le
passage à l’âge adulte est, pour le moins, difficile. Pour Renée, dans <i>Les
Insoumises </i>de Celia Levi, aussi, à la différence près que ce personnage
contemporain ne pleure pas, comme ses prédécesseurs, une désillusion amoureuse
dès l’<i>incipit</i> du roman. Renée est bien tout le contraire d’une héroïne
désenchantée ou mélancolique au commencement de sa vie d’adulte ; elle
est, même, toute joie spontanée, une irrépressible envie de vivre et de jouir
de tout ce que la vie offre d’heureux se dégage d’elle dès les premières pages
des <i>Insoumises</i>. Il n’y a même aucun point noir ni aucune fêlure, tandis
qu’elle quitte ses parents afin de poursuivre des études d’art à B. en Italie,
où son oncle et sa tante l’attendent pour la loger. Renée, comme son amie
Louise avec qui elle entretient une relation épistolaire, a toute la vie devant
elle.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Si le René de Chateaubriand, lui, part en
Amérique, c’est par dépit amoureux et dégoût de l’existence. René, comme on
sait, est dévoré par la passion amoureuse qu’il a pour sa jeune sœur Amélie.
C’est un personnage racinien : l’inceste le ronge comme il rongeait
Phèdre. Absolument rien à voir, donc, avec Renée. Et si je persiste dans mon
erreur de les rapporter l’un à l’autre, c’est peut-être parce que tous les deux
quittent volontairement leur pays pour tenter l’aventure ailleurs. Mais, là encore,
les raisons et prétextes de partir en Amérique et en Italie sont totalement différents,
puisque l’une nation est toujours considérée comme le berceau de notre civilisation
et l’autre était encore un monde nouveau pour l’Europe, au début du XVIIIème
siècle. Bien évidemment, il était aussi plus dangereux de partir en Louisiane, alors
une colonie française, comme René l’a fait, que, de nos jours, dans une ville italienne.
D’ailleurs, René ne vit pas longtemps dans le roman de Chateaubriand, il se fait
même bien vite massacrer par les Indiens (à ce sujet, <i>Les Natchez</i> de
Chateaubriand, dont <i>René </i>est tiré, nous en apprennent davantage sur les
circonstances de la mort du jeune homme, même si le style épique dont Chateaubriand
a farci sa courte saga est, pour le moins, pénible). Ici, je fais comme s’il
n’y avait pas eu d’Histoire ou qu’aucun événement n’ait eu cours en presque
trois siècles : je compare sur un même pied d’égalité René à Renée, et un
Indien Natchez ayant vécu avant 1729 à un Italien de nos jours, malgré la
distance et les siècles. Il s’agit donc d’une expérience de pensée.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> Voici donc, résumé en quelques mots, le
début de l’histoire de <i>René, </i>tel que Chateaubriand l’a raconté dans <i>Les
Natchez :</i> </span></span><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Débarquant, comme un cheveu sur la soupe, en
Louisiane dans la tribu des Natchez, l’inconsolable et jeune et beau René est
adopté fissa, comme un fils, par Chactas, un vieillard aveugle qui est aussi un
chef indien respecté pour sa sagesse. Chactas a lui-même fait un voyage en
France dans sa jeunesse, et il a été accueilli à Versailles par le Roi Soleil, non
sans avoir, auparavant, goûté du bagne à Toulon. Son séjour en France l’a aussi
laissé, quelque peu, perplexe sur notre condition et notre soi-disant liberté d’action
et de mouvement. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Dans <i>Les Natchez </i>de Chateaubriand publiés
en 1872, le récit de la France, que fait Chactas à René, par l’ironie qui s’en
dégage, évoque les dialogues du chef huron Kandiaronk que l’écrivain Lahontan
publia en 1703 avec ses mémoires. Dans <i>Au commencement était…</i> et <i>Les
pirates des Lumières,</i> David Graeber affirme que ces dialogues de Kandiaronk
avec Lahontan peuvent non seulement être authentiques mais qu’ils ont aussi,
vraisemblablement, servi de modèle à la critique que Rousseau a fait de la
société de son temps, comme à <i>L’ingénu</i> de Voltaire<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Il s'agit, en somme, de décoloniser la philosophie des Lumières.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Comme les trois « sauvages » que
Montaigne rencontra à Rouen à la cour de Charles IX, Chactas, après <a name="_Hlk122368525">Kandiaronk</a>, s’étonne ainsi de la grande misère dans
laquelle le peuple français peut se trouver, alors que leur chef Louis XIV se
pavane à Versailles au milieu des richesses de ce monde, et sans en être
inquiété. Tous les Indiens, ayant fait le voyage en Europe, ont, à peu près, tenu
le même discours, affirment, à ce sujet, Graeber et Wengrow. Dans « Les
Cannibales », l'humaniste Montaigne semble donc avoir très bien compris les propos des
Indiens, malgré les difficultés de traduction qu’il évoqua. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Les différences dues à la fortune ou au
rang pouvaient certes exister chez les Indiens, mais elles n’étaient pas aussi injustes
ni aussi visibles qu’en France, et l’indigence causée par la pauvreté
n’existait pas chez eux, sinon une indigence partagée de tous – donc,
naturellement, moins pénible à supporter. Ainsi, si Chactas est un chef
vénérable, il habite une cabane aussi simple et rustique que celle des autres
Indiens de la tribu Natchez (Chateaubriand connaissait son sujet).</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Le vieux Chactas accueille donc René comme son
propre fils, son hospitalité envers lui est absolue. Kandiaronk lui-même
semblait souhaiter en faire autant avec Lahontan : à la suite de son dialogue, ce
chef huron cherchait à convaincre le Français de vivre chez les Indiens :
« si Lahontan décidait d’embrasser le mode de vie amérindien, il s’en
trouverait bien plus content, passé un petit temps d’adaptation. », a-t-il
pu lui avoir déclaré<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> ; ce qui était
vrai : comme le montrent Graeber & Wengrow dans <i>Au commencement
était…</i>, les conditions de vie étaient alors plus douces et plus clémentes
chez les Indiens que sur le continent, les contraintes liées à la vie
quotidienne étaient alors moins nombreuses donc moins pénibles qu’en France,
puisqu’elles n’étaient pas affectées par la recherche d’argent ou par un
travail journalier pour une solde ou pour un maître. Nombre de Français ont
donc, jadis, choisi de vivre et de mourir sur le sol indien, plutôt que de
retourner dans leur patrie. Dans « Les Indiennes de Chateaubriand »,
l’historien québécois Antoine Roy expliquait à ce sujet : « Les
Indiens en définitive, et quelques individualités mises à part, ne se
francisèrent pas. Ce furent plutôt les Canadiens qui s’indianisèrent. » <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Mais René, tout à sa passion morbide pour
sa sœur Amélie, n’entend
pas la grande générosité de Chactas, pas plus qu’il n’entend l’humanité du
peuple indien derrière son accueil. Toute la tragédie du roman de Chateaubriand
est là. Pour reprendre le titre d’un livre d’Henry Miller qui se situe en
Floride, à Big Sur où l’écrivain américain a terminé sa vie : René est <i>un
diable au paradis</i>, puisqu’il est incapable de goûter au bonheur quand il se
trouve sur la route<i>.</i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq2md5rcWa9kSu_4mo-NjYBgBuaH9eqeRhiAf6FmSXeAhWTpbazS8TZPTaxaYSNEwOg7F4N8-3yahiOzgHz4t9Ryd4s_bMLAcIJrfoOqBTfgvj8CPO7a2sF7jjw3i24WTBdd8Nj61icmAeyKBamOnaRF-M-9qpNZKX3BrrApy80wTBHjoi2u9qtI1j/s373/434782906.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="373" data-original-width="256" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq2md5rcWa9kSu_4mo-NjYBgBuaH9eqeRhiAf6FmSXeAhWTpbazS8TZPTaxaYSNEwOg7F4N8-3yahiOzgHz4t9Ryd4s_bMLAcIJrfoOqBTfgvj8CPO7a2sF7jjw3i24WTBdd8Nj61icmAeyKBamOnaRF-M-9qpNZKX3BrrApy80wTBHjoi2u9qtI1j/s320/434782906.jpg" width="220" /></a></span></span></div><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;">Aux antipodes, donc : dans <i>Les
Insoumises</i> de Celia Levi<i>, </i>l’accueil de Renée en Italie par son oncle
et sa tante reste très superficiel ; à peine arrive-t-elle qu’ils s’en
vont pour un court séjour au Moyen-Orient. L’hospitalité ici n’est pas absolue, comme elle a pu l’être chez
les Indiens, mais elle est réduite à un statuquo. D’ailleurs, lorsqu’ils sont
là par la suite, elle ne les voit quasi jamais : « Je devrais
chercher un logement, écrit-elle à Louise quelques jours après son arrivée chez
eux, mais l’appartement de mon oncle et ma tante est tellement spacieux que je
n’entre pas par la même porte qu’eux et il est muni de deux cuisines ; si
bien que j’ai un appartement pour moi toute seule, j’ai même un petit
bureau. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Renée possède donc à son arrivée tout le confort moderne, mais l’humanité en
moins. On est, dans l’Europe du début du vingt-et-unième siècle, au degré zéro de l’hospitalité. Un tel
degré zéro se retrouve, dans tous les romans de Celia Levi, dans l’accueil ou
l’invitation que les parents réservent à leurs enfants : les échanges sont
réduits à portion congrue. Ainsi du jeune peintre d’<i>Intermittences, </i>lorsqu’il
retourne voir sa mère, celle-ci ne remarque pas qu’il est tombé malade, tout
accaparée qu’elle est par un concours tv cuisine qu’elle veut remporter. Dans <i>La
Tannerie, </i>Jeanne, se croyant intégrée dans le monde parisien, a, quant à
elle, honte de ses parents cultivateurs en Bretagne. Chez Celia Levi, la famille moderne est ainsi
réduite à un squelette, il lui manque la chair.</span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> Nous sommes en septembre 2006, à la rentrée
de B. qui est une ville étudiante italienne, et Renée ne sait pas encore à
quels cours elle va s’inscrire. Elle ne comprend d’ailleurs pas comment
s’inscrire pour un diplôme, puis elle hésite entre un cours de cinéma ou d’arts
plastiques, « car c’est un bon moyen pour rencontrer des gens qui auront
les mêmes centres d’intérêt que moi et il faut bien occuper ses
journées. » La rentrée de Renée en Italie ressemble, en un sens, à celle
de la jeune Betty dans le film de David Lynch <i>Mulholland Drive. </i>Comme
Betty débarquant à Hollywood, Renée a des envies de cinéma, et, comme elle, elle
se trouve dans l’appartement qu’une tante lui a prêté avant de s’envoler pour
d’autres contrées. Très vite pourtant, Renée se sent seule et elle l’avoue par
écrit à son amie Louise, puisque son oncle et sa tante la laissent seule et
qu’il n’y a pas, autour d’eux, de vie de famille, ni communauté ni amis. Louise,
quant à elle, écrit à Renée qu’elle envisage d’emménager à Paris avec H., son
compagnon ; elle lui avoue pourtant ne pas l’aimer : « Je vais vivre
avec lui puisque nous l’avons décidé, affirme-t-elle. Je ne reviens pas sur mes
décisions. En fait, H. m’est tombé dessus. J’étais trop jeune pour
l’ignorer. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
H., pour Louise, est donc une erreur de jeunesse. Renée, quant à elle,
n’imagine pas connaître le bonheur de vivre avec un homme qu’elle aime ;
elle écrit ainsi à son amie et confidente : « je serais très déçue
que vous n’habitiez pas ensemble car je comptais sur toi comme sur un cobaye, pour
savoir ce qu’est vraiment la vie de couple, je suis, en effet, persuadée de ne
jamais y goûter. » Renée, naturellement, se trompe. Au sortir d’un cours
de cinéma, elle se fait une amie de Francesca, une jeune artiste peintre italienne
dont elle n’apprécie pas les tableaux, mais qui, contrairement à elle, produit
quelque chose et parviendra, peu à peu, à se faire connaître. Avec elle, la
Française rencontre bientôt des étudiants et sa vie change progressivement. </span></span><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Lors d’une séance à la cinémathèque, l’un
d’eux l’aborde et elle couche avec lui dès le premier soir. Puis c’est le tour
de Saverio, un jeune cinéphile qui lui montre des films. Saverio,
naturellement, profite du départ de Renée, lors des vacances de Noël, pour
sortir avec une étudiante suédoise : « Quand j’ai dit à Saverio ce
que je pensais de sa courgette hollandaise, raconte-t-elle par la suite à
Louise, il a ri et m’a rétorqué qu’il avait besoin de vivre des expériences,
qu’elle était reposante contrairement à moi, car elle était silencieuse. Sa
relation avec moi, a-t-il ajouté, ne devait en aucun cas en être modifiée, nous
n’avions pas signé de contrat d’exclusivité. J’ai par conséquent rompu, enfin
le mot est un peu fort car nous n’avons jamais été ensemble, je lui ai donc dit
qu’il valait mieux rester juste amis. Il n’était pas content, il m’a traitée de
petite bourgeoise, nous avons néanmoins passé toute la journée et la nuit
ensemble. »</span><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="font-family: "Times New Roman", serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span></span></a></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Ce type d’attitude libertine entre Renée et
Saverio ne devient courant qu’après les années 60 et la révolution sexuelle –
ici la périphrase de Saverio « contrat d’exclusivité », qui se
rapporte peu ou prou au mariage ou au PACS, est d’une ironie savoureuse, qui
fait du corps de l’homme une propriété à laquelle l’institution des liens
amoureux donnerait des droits sur un autre corps ; une variante, en somme,
du contrat de travail actuel. En tout cas, à l’époque où <i>René </i>se situe, un
tel échange entre une jeune femme et un jeune homme nous paraît très improbable.
Dans l’Europe du XVIIIème siècle, de tels propos sont en effet rares, sauf dans la bouche de Don Juan ou de Choderlos de Laclos qui furent, en leur temps, censurés, mais pas dans le Nouveau Monde, ni même dans la tribu des Natchez
dans laquelle notre héros, précurseur du romantisme, couve sa sublime névrose.
Dans</span> <span style="font-family: "Times New Roman", serif;">"Les
Indiennes de Chateaubriand", l’historien canadien Antoine Roy se demande à
ce propos : « Ces tendres mères, ces charmantes compagnes étaient-elles
aussi chastes, aussi vertueuses que l’assure le grand écrivain Chateaubriand ?
Il paraît bien que, du nord au sud, chez toutes les nations américaines, le
libertinage était quasiment de règle. Dès le plus jeune âge, une liberté
complète présidait aux relations entre les sexes. […] La liberté aurait plutôt
existé avant le mariage qu’après. Les facilités de ces éducations sentimentales
auraient, nous dit-on, garanti la fidélité des unions légitimes. Chez les nations
indiennes, on savait d’ailleurs ce que c’était que des courtisanes. Le baron de
La Hontan [Lahontan] ne nous l’a pas laissé ignorer et Chateaubriand s’en est
souvenu. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Loin du joug chrétien, la parité
homme-femme était à peu près établie chez les peuples indiens, ce que
Chateaubriand n’ignorait pas. Et si le libertinage semblait d’usage avant le
mariage dans le Nouveau Monde, c’est que l’égalité sexuelle provenait du système
matrilinéaire : la femme, reconnaissant
seule les enfants qu’elle mettait au monde, elle avait alors les mêmes droits
que son mari sur sa descendance : les femmes étaient donc à peu près aussi
libres de disposer de leur corps que les hommes. Dans <i>Les Natchez,</i> Chactas
l’avoue à René, lorsque défile devant eux la Première femme de sa tribu, qui
tient à la main son fils : « Elle se nomme Akansie, explique Chactas à
René ; nous l’appelons la Femme-Chef : c’est la plus proche parente du Soleil,
et c’est son fils, à l’exclusion du fils même du Soleil, qui doit occuper un
jour la place de grand-chef des Natchez : la succession au pouvoir a lieu parmi
nous en ligne féminine. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Renée est donc plus
indienne qu’européenne ; c’est, en tout cas, ce qu’auraient pu affirmer
Graeber & Wengrow dans <i>Au commencement était…</i>, en confrontant
l’éthos des Indiens du Nouveau Monde à celui de leurs colonisateurs : nous
sommes, répétons-le, actuellement, plus proches des mœurs des Indiens, même si
notre ordre est toujours régi par des institutions jésuites qui se donnent des airs
de démocratie pour nous amadouer.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> Plutôt que René, ce doit être Céluta, la
jeune nièce de Chactas, qui doit être proche de l’étudiante Renée, par le droit
qu’elle a de disposer de son corps comme elle l’entend, puisque les principes
indiens le lui permettaient alors. Chateaubriand, là, n’a pas fait œuvre
d’historien, la jeune femme est vierge, et, dès le début, celle-ci, qui vient
de perdre sa mère, n’a d’yeux que pour le proto-romantique René. Chateaubriand
déclare à son propos dès les premières pages des <i>Natchez</i> : « Ce
n’était point encore une femme malheureuse, mais une femme destinée à le
devenir. On aurait été tenté de presser cette admirable créature dans ses bras,
si l’on n’eût craint de sentir palpiter un cœur dévoué d’avance aux chagrins de
la vie. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Chateaubriand invente donc... Céluta n’est pas proche de la Renée de Celia Levi, elle
ne semble pas vraiment non plus être une Indienne de la Louisiane du XVIIIème
siècle, c’est la victime d’une tragédie de Racine, comme René : soit un
fantôme littéraire, une fiction de personnage destinée à rassurer le lecteur
français du dix-neuvième siècle, qui aurait difficilement admis qu’une telle
liberté sexuelle fût possible dans un livre, et l’Eglise se chargeait alors de la mise à l’index d’ouvrages que son préconscient refoulait. Céluta
est donc une oie blanche. En outre, dans <i>René, </i>elle n’apparaît pas, même
si elle est désormais mariée avec le jeune Français et qu’elle a eu une fille
avec lui ; sa fille se nomme Amélie, le prénom de la sœur de René </span></span><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left;">–</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> ce que
Céluta ignore, comme elle ignore les sentiments de René pour sa sœur (le jeune
Français, naturellement, ne lui fera son <i>coming out</i> que dans une lettre qui lui
sera adressée après sa mort, lors du massacre du fort Rosalie par des sauvages
qui souhaitaient récupérer leurs terres et se contrefichaient du "mal du siècle" dont notre héros national souffrait, paraît-il, déjà). Non seulement, la jeune Indienne Céluta est
uniquement évoquée dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">René </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">de Chateaubriand</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">, </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">mais il faut que
Chactas et le père Souël, un vieux missionnaire jésuite, rappelle au jeune
romantique, après sa confession, qu’il a des devoirs conjugaux envers elle :
en somme, la vie continue, et il est maintenant père de famille, cela serait
gentil pour lui d’assumer son rôle. Par contre, oui, pas plus que Renée dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">Les
Insoumises,</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Céluta n’a eu de chance en amour</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">.</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> René, par son
ingratitude, a même réussi à ce qu’elle se tue, après lui : une forme de
lévirat romantique, en quelque sorte.</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Par la suite, Renée se sert de sa liaison
passagère avec Saverio pour approcher l’étudiant Paolo. Son affaire fonctionne<i> </i>:
Paolo semble épris de Renée au moment où le mouvement contre le Contrat
Première Embauche prend forme en France. Début mars 2006, son amie Louise, qui
est une militante marxiste chevronnée, lui relate, dans une lettre,
l’occupation de la Sorbonne, à laquelle elle a participé, et elle l’enjoint de
revenir à Paris pour manifester avec elle. Mais Renée n’en a cure, elle a,
elle, un combat autrement plus difficile à gagner : celui que Paolo ne
cesse de succomber à ses charmes ; Renée confie ainsi à Louise :
« le matin mon visage est tout chiffonné, mon teint est gris, ma bouche
pâle est comme effacée, mes yeux ressortent comme deux billes tellement ils
sont gonflés, il me faut un temps infini pour décongestionner mes yeux, pour que
mes traits se remettent à leur place, je dois user de toutes les ruses pour
faire apparaître mon teint frais et ma bouche rosée. C’est ma petite guerre à
moi. Tu sais, dans la superficialité, il y a une gravité et une profondeur que
tu n’imagines pas et que tu as tort de dédaigner. » Puis, elle se sert
d’un argument d’auteur pour se justifier : « Après tout Proust
consacre au moins cinquante pages pour décrire la robe d’Albertine. Une
coiffure, une toilette peuvent évoquer un monde, au même titre qu’une poésie ou
un air de musique. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Selon Renée, les combats de l’amour et de
l’art valent, en somme, tout autant que les combats du peuple. Elle part, après cela, quelques jours en escapade avec son amant visiter Florence et la Toscane.
Revient à B. avec lui, assume le quotidien, poursuit une semaine en Ligurie sur
la côte méditerranéenne : « Ce qui est absolument merveilleux en
Ligurie, décrit-elle à Louise, c’est ce mélange de collines à la végétation
luxuriante, de falaises et de mer. Ces trois paysages se superposent toujours
de façon harmonieuse. La lumière, beaucoup plus pâle qu’en Toscane, confère au
paysage un ton pastel qui invite au repos et à la rêverie. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Peu à peu se déroule dans <i>Les Insoumises</i>, au fil des lettres de
Renée à Louise, une dialectique du rêve et de la réalité. Renée se pose la question suivante, qui est universellement humaine : comment lutter
pour que le rêve demeure une réalité ? « Je préfère le subjectif à
l’objectif, le rêve à la réalité. Le jour où ce rapport s’inversera, que me
restera-t-il ? », lui demande-t-elle. Renée sait qu’elle a tort devant la marxiste Louise son amie, que son combat est un jeu
futile, mais elle considère que son rêve, même égoïste, vaut bien celui de son
amie. Il y a le principe de réalité : le temps qui fuit, ce qui ne dure
pas mais qui le devrait : les examens à passer, l’argent qui file entre les
doigts et celui qu’il faudra trouver. Et il y a le rêve vécu : l’amour de
Paolo, les amis, les fêtes entre amis. Comment faire alors pour que le rêve
vécu demeure une réalité ? Comment ne pas se soumettre au principe de
réalité ? est-ce possible ?</span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p><p style="text-align: justify;">
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>René </i>de
Chateaubriand, 1802.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Les pirates des Lumières,</i> David Graeber. <i>Au commencement était… </i>David
Graeber & David Wengrow (Opus cités). Le récit de Chactas à la cour de
Louis XIV se trouve au livre VI des <i>Natchez </i>de Chateaubriand. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> Au sujet du voyage du chef wendate Kandiaronk,
Graeber & Wengrow affirment dans <i>Au commencement était : </i>« Nous
avons également toutes les raisons de penser que Kandiaronk s’était bien rendu
en France. C’est en tout cas un fait connu que la confédération wendate envoya
un ambassadeur à la cour de Louis XIV en 1691 ; or, à cette date,
Kondiaronk était le porte-parole de la nation wendate, ce qui faisait de lui la
personne toute désignée pour une telle mission. » (p. 74) <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Au
commencement était… </i>La citation se trouve page 79.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Les
Insoumises, </i>Celia Levi. Editions Tristram, coll. Souple. 2009, 2014. P. 18.
<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <a name="_Hlk122432107"><i>Ibid. </i>P. </a>16.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 63.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> "Les
Indiennes de Chateaubriand", Antoine Roy, Revue <i>Les Cahiers des Dix</i>,
n°19, 1954. Site Internet <i>Erudit.org. </i>url. <a href="https://www.erudit.org/fr/revues/cdd/1954-n19-cdd06248/1080038ar.pdf?fbclid=IwAR1QmB0sM0ThxrLjd2JlRGNMjFTqaiyRnXbCLEzMbqRKty8I3zBeuMWVy6M">https://www.erudit.org/fr/revues/cdd/1954-n19-cdd06248/1080038ar.pdf?fbclid=IwAR1QmB0sM0ThxrLjd2JlRGNMjFTqaiyRnXbCLEzMbqRKty8I3zBeuMWVy6M</a></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Les
Natchez, </i>livre 5.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.,
</i>livre 1.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Les
Insoumises, </i>pp. 51.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 94.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-65348120696377788372022-12-02T09:21:00.012-08:002022-12-19T03:14:59.526-08:00DEUX TANNERIES - suite 29 : des trous dans le texte<p style="text-align: center;"><br /><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyMeuXOMzeonWW5_ayEeeAwMSEu2yLP7o4_0MZyBiBcxFQgaHMhRwOyX8PLnYm_uRKUVcFYEuTFMwocBp1fB4f973y0lPWGQlw10PB_VOjlzQkTKTlsPvjuS3uNaJgEXz5qEYgs97OvZ9G5o06yD_puc3-eYxK0FwCp3fbFLKCbLkXWo5UOAWKzJyU/s5184/100_0753.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3888" data-original-width="5184" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyMeuXOMzeonWW5_ayEeeAwMSEu2yLP7o4_0MZyBiBcxFQgaHMhRwOyX8PLnYm_uRKUVcFYEuTFMwocBp1fB4f973y0lPWGQlw10PB_VOjlzQkTKTlsPvjuS3uNaJgEXz5qEYgs97OvZ9G5o06yD_puc3-eYxK0FwCp3fbFLKCbLkXWo5UOAWKzJyU/s320/100_0753.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Wk6_M6fdqULz1uQfz7zJTZ_jAHFUy7G4ySjLse2DJgO2NJvqSH3YG4HC1cNP6iL0DOrJjZs65Zmn1XMG1k30GDkdzg1oEya10sXdF-uAKh-1IQyb7uiHSQNLMsUBv7DVmk4LtGdF6R2qK6dlyPUkDLIHv-y5uQv4eKqWydEnQ3uropeiuAivQzC5/s5184/100_0752.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3888" data-original-width="5184" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Wk6_M6fdqULz1uQfz7zJTZ_jAHFUy7G4ySjLse2DJgO2NJvqSH3YG4HC1cNP6iL0DOrJjZs65Zmn1XMG1k30GDkdzg1oEya10sXdF-uAKh-1IQyb7uiHSQNLMsUBv7DVmk4LtGdF6R2qK6dlyPUkDLIHv-y5uQv4eKqWydEnQ3uropeiuAivQzC5/s320/100_0752.JPG" width="320" /></a></div><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAYiDZZ_MEvr7KQ5mfu1YT3zOKe_xoigYh2wNAFt6c7RO_6YaMC2DtVePC-MQsneCfL8VyTVC59xdkDRwgUALBWL8FXQbV5dQbRdtQDLk4a4lNlZC4QiClNqkkvHb1Dur8FiXGY-GyJXy0YCTfDPk1_VQkK8udj80lBuHiwmtoM1AGdbpjJfWP02Te/s5184/100_0751.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="3888" data-original-width="5184" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAYiDZZ_MEvr7KQ5mfu1YT3zOKe_xoigYh2wNAFt6c7RO_6YaMC2DtVePC-MQsneCfL8VyTVC59xdkDRwgUALBWL8FXQbV5dQbRdtQDLk4a4lNlZC4QiClNqkkvHb1Dur8FiXGY-GyJXy0YCTfDPk1_VQkK8udj80lBuHiwmtoM1AGdbpjJfWP02Te/s320/100_0751.JPG" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />Cosey Fanni Tutti dans <i>The Silent Cry</i><br />Film de Stephen Dwoskin (1977)<br /><br /><br /></td></tr></tbody></table><p></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">« Ta
chevelure est l’ombre elle entoure ton être </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;">D’un immense halo » </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;"> </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;">Jean Legrand, « Chair »</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">« Je
dis donc que ce que vous appelez argent est<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">le
démon des démons, le tyran des Français ; la source des<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">maux ;
la perte des âmes et le sépulcre des vivants. Vouloir<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">vivre
dans les pays de l’argent et conserver son âme, c’est vouloir<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">se
jeter au fond du lac pour conserver la vie ; or ni l’un <o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">ni
l’autre ne se peuvent. »<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"> </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">Propos
du chef huron-wendate Kandiaronk au Français Lahontan <o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">(le
baron de La Hontan)<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">Dialogues avec un
sauvage, </span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">Lahontan (1703) </span></span></p><div><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.3333px;"><br /></span></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"><span> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span></p></div></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> J’ai
de plus en plus de mal à croire en ce texte et en la possibilité d’une fugue à
partir de deux éléments provenant de domaines différents : Jeanne, le
personnage d’un roman de Celia Levi, et Cosey Fanni Tutti, une musicienne et
artiste anglaise qui vient d’écrire un essai, <i>Re-sisters, </i>dans laquelle
elle parle de son propre parcours d’artiste et de musicienne, mais aussi de
celui de Delia Derbyshire, une musicienne anglaise des années 60 ayant fait de
la musique concrète, enfin de la vie de Margery Kempe, une mystique du
quinzième siècle à l’origine de la première autobiographie de langue anglaise
et qui eut maille à partir avec l’Eglise pour avoir lu et commenté la Bible. <i>Re-sisters</i>
est un portrait en creux de Cosey Fanni Tutti et de sa quête d’une sororité jalonnant
les âges.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Plus je lis mon texte et plus j’envisage
mon ouvrage comme un tissu enté d’ajours, plus le vide laissé par les trouées
m’aspire vers d’autres confins. Comment ai-je pu croire qu’une fugue était
possible entre une femme de chair et d’os et une femme de papier, aux antipodes
l’une de l’autre ? Quelle vanité m’a poussé à vouloir lier des univers aussi
dissemblables ? Pourquoi aussi souhaiter poursuivre ? Il y a des
trous, il y a des trouées, il y a des vides entre les coutures du tissu. Il faudrait
alors revenir en arrière et reprendre les morceaux qui paraissent défectueux,
mais je n’en fais rien : l’erreur, le vide, la trouée dans l’ouvrage
confectionné sont montrés tels quels, cependant que le lecteur poursuit sur sa
lancée, puisque les lignes du texte, fatalement, défilent devant ses yeux,
comme, ici, devant les miens : un récit-prompteur, en somme. Pas plus le
lecteur que l’écrivain ne veulent retourner en arrière pour biffer ceci,
raturer cela, ils n’en ont pas plus le temps l’un que l’autre. Ils poursuivent
donc leur cours, creusent leurs sillons, disposant de l’ouvrage comme ils
l’entendent.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> J’ai présenté, à la suite 22 de ce texte, Cosey
Fanni Tutti comme la prêtresse d’une ziggurat babylonienne, ce qui peut être
intéressant, symboliquement parlant, mais la comparaison ne me semble
maintenant plus pertinente. Le lecteur masculin, en manque d’exotisme, pourrait
imaginer que CFT est alors une star, telle Louise Brooks, Marylin Monroe ou
Brigitte Bardot, soit un objet de fantasme au cœur d’un panthéon féminin
portatif, une image en 2D sur laquelle sublimer ses pulsions sexuelles, ce qui,
je pense, ne donne pas – ou ne donne plus – le la de mon propos. Parce que les
prêtresses babyloniennes n’avaient pas le choix de se prostituer, contrairement
à CFT qui, elle, a souhaité devenir mannequin et actrice de X dans les années
70, mais aussi, naturellement, l’époque a changé entre la civilisation
babylonienne et la nôtre (même si, comme on va voir, David Graeber a montré,
dans son dernier livre <i>Au commencement était… </i>écrit à deux mains avec
l’archéologue David Wengrow, combien les premiers hommes pouvaient être déjà modernes,
donc bien plus proches de nous que ce que nous en pensons).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> À Babylone durant l’antiquité, les prêtres
babyloniens des ziggurats enlevèrent de jeunes femmes à leurs pères
agriculteurs, afin qu’elles remboursent les dettes de leurs géniteurs en
vendant leurs corps ; les hétaïres étaient donc des marchandises offertes
au tout venant pour de l’argent, soit des esclaves sexuels<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Si l’on suit, la
proposition du philosophe George Simmel, que j’ai énoncée à la suite 22, pour
illustrer mon propos d’une pornologie sacrée, mais aussi, mais surtout, d’un
lien indéfectible – un lien, en somme, <i>universel</i> – entre notre propre
chair et l’argent : <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> <span style="background: white;">« C’étaient les étrangers, souligne-t-on, qui
devant le temple de Babylone jetaient de l’argent sur le giron des jeunes
filles du pays, lesquelles se prostituaient pour. », écrivait le
philosophe allemand George Simmel dans son essai <i>Philosophie de l’argent</i><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> L’argent, comme processus de médiation entre
la nature et la culture, était, en l’occurrence, un moyen pour l’humanité
d’accéder à la civilisation, soit, dans le cas d'un étranger avec une hétaïre babylonienne, un passage de l’animalité vers un eudémonisme de la chair – ce qui
me semble maintenant être une affirmation totalement aberrante.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Pour le philosophe allemand Simmel,
l’argent à gagner, différant le plaisir charnel, permettait à l’étranger une
certaine forme d’urbanité même fruste, un accès à l’humanité, en somme. Mais comment
peut-on écrire qu’une forme d’esclavage sexuel, même de type sacré, puisse permettre
à la civilisation d’advenir, comme l’a pensé Simmel, dans cette courte citation
et dans d’autres qui jalonnent sa <i>Philosophie de l’argent<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>,
</i>et qui font de la monnaie un moyen de médiation entre notre nature et la culture
?</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> CFT, elle, n’a jamais été vendue, je préfère
me répéter ici, mais elle a monté délibérément les marches de la ziggurat et a
proposé ses services aux prêtres eunuques d’Angleterre. Car, pour servir le
dieu Moloch, les prêtres d’hier et d’aujourd’hui doivent être des <i>hongres</i>.
Les prêtres de New Moloch ont alors toléré qu’une femme libre et affranchie
vive et s’épanouisse en leur sein, sans contrepartie financière de sa part :
ils la payèrent elle, plutôt qu’elle ne les a payés. Et, d’une certaine façon,
oui, ils se sont servis d’elle et de son désir d’affranchissement. Dans les
années 1970, les prêtres eunuques d’Angleterre ont vu qu’une femme libre
pouvait faire le sale boulot d’une esclave sexuelle. Avec elle, ils ont aussi cru
peut-être, un instant, - qui sait ? - qu’un type de démocratie directe fût
possible entre les marches du temple et la masse. Leur manque d’un sexe d’homme
trouvait une satisfaction amère à voir une femme du peuple surgir de la tourbe.
Il y avait alors <i>et</i>, dans le même temps, il n’y avait <i>rien</i> de
gratuit, la peau sur cellulose de CFT leur évoqua l’absolu de la chair, mais
aussi seulement un détail lascif entraperçu sur une fresque au détour d’un
couloir ; juste, en somme, une histoire salace de plus.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Nous sommes donc encore loin, bien loin de
Fakma la Sainte, la géante du <i>Nouveau Monde Amoureux </i>de Charles Fourier
évoquée précédemment, mais quelque chose vacille, hésite, je l’ai déjà dit. Il
y a ici un indécidable au niveau éthique, sur lequel on peut broder des heures
durant (ce que je fais) : il y a toujours un Capital et une domination, <i>mais</i>…
– il y a toujours une économie de la communication, une économie de la chair,
de l’amour et des hommes, <i>mais</i>… – tout est toujours soumis à condition, <i>mais…</i>
– nous n’en sommes pas encore au « charnalisme », à cette absolue de
la chair dont rêva le philosophe Michel Koch, l’ami et le compagnon de route de
Georges Bataille à l’époque de la revue <i>Acéphale</i>, <i>mais</i>… – on n’a
pas accès à la Chose, pour reprendre les termes du philosophe Boyan Manchev
influencé lui aussi par Bataille, et l’on est déjà dans les prémisses de ce
qu’il nomme, pour aujourd’hui, la <i>pornification de la vie, </i>soit la
spectacularisation de nos libidos, <i>mais…</i> – il reste que le <i>playing, </i>ou
fiction légale, à l’origine de la révolution sexuelle des années 60, 70 demeure
l’argent – l’argent est le métaconcept (G. Agamben), l’origine et la base de la
« maison du désespoir » dont parle Walter Benjamin dans un fragment
intitulé « Le capitalisme comme religion », et que l’on peut trouver
dans les textes de jeunesse du philosophe allemand<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>…<i> </i> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Dans « Le capitalisme comme
religion », Walter Benjamin partait de <i>L'éthique protestante et
l'Esprit du capitalisme</i> de Max Weber pour définir le capitalisme comme une
religion. Selon Benjamin, l’esprit du capitalisme était déterminé par la faute
originelle, telle que le protestantisme l’envisageait : l’homme, depuis la
Genèse, était, du fait de sa nature-même, surendetté, sa dette envers le ciel était
aussi absolue. Revenant sur ce fragment de Benjamin et sur la responsabilité de
l’homme au sens eschatologique et protestant du terme, le philosophe Serge
Margel écrit : « L’homme ne doit pas seulement préserver ses biens,
les protéger, les mettre à l’abri, mais il doit surtout les faire fructifier pour
la gloire de Dieu. Sa responsabilité devient culpabilité à l’instant même où
ces biens reçus cessent d’augmenter. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> L’éthique protestante fait
de l’argent une variable d’ajustement dans la pesée des âmes, le capitalisme
devient, en l’occurrence à partir de lui, une religion qui n’a pour culte et
symbole que celui de la balance et du denier sur lequel se faire les dents. L’individu,
alors, pris dans les rets du filet capitaliste, se retrouve à endurer le
supplice grec d’Ocnos qui devait tresser une corde, laquelle était aussitôt dévorée
par un âne ; voilà ce que Benjamin jeune appelait la « maison du
désespoir », et dans laquelle nous vivons toujours. Le philosophe
attribuait à deux causes le phénomène religieux capitaliste : au surhomme
nietzschéen (soit la pléonexie à tout va et l’envie d’accumuler sans conscience<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>), mais aussi à la théorie
freudienne de l’inconscient : « La théorie freudienne participe aussi
de la domination sacerdotale de ce culte, écrivait à ce sujet Benjamin. C’est
une pensée entièrement capitaliste. Par une très profonde analogie, qui reste à
éclaircir, le refoulé, la représentation coupable est le capital qui produit
les enfers de l’inconscient. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On en revient ici à la généalogie du terme
« économie », telle que le philosophe Alain Deneault l’a dégagée, à
partir de la philosophie de l’argent de Simmel et de la psychanalyse freudienne,
puisque Simmel et Freud puisent, au début du vingtième siècle, à la même
source, celle de l’économie psychique du philosophe allemand Richard Avenarius,
à l’origine de la discipline épistémologique, aujourd’hui oubliée, de
l’empiriocriticisme… empiriocriticisme que, de son côté, le jeune Lénine n’a eu
de cesse de critiquer afin d’accéder à la tête du parti bolchévique, dont le
chef était alors son ami, le savant et philosophe Alexandre Bogdanov, qui, lui,
était justement influencé par les thèses d’Avenarius. Bogdanov était l’auteur
du roman de science-fiction <i>L’Etoile rouge</i>, dont j’ai parlé dès la suite
1 de ce texte, et le fondateur d’une science de l’organisation, la tectologie,
qui se trouve être l’ancêtre de la cybernétique de Norbert Wiener, et dont les
économistes russes s’inspireront, dès les années 1920, pour la planification
économique de l’Etat soviétique avec le Gosplan (l’histoire est donc loin
d’être anecdotique)<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Ce que Benjamin dénonçait, en cela, par une ironie du sort, en accord avec le
jeune Lénine, c’était la corruption de l’esprit humain aux prises avec les
cours de la Bourse. Avec la psychanalyse de Freud, selon Walter Benjamin, l’homme
était prisonnier dans les rets de la religion capitaliste, autrement dit l’âme
humaine est mesurée par Anubis, le dieu égyptien de la balance, au <i>denier
près</i>. L’inconscient moderne, laissé pour compte par peur et hantise panique
de perdre son argent (donc son âme), est bien alors un enfer, et la psyché, la
maison du désespoir… sauf, évidemment, pour les 2 % de l’humanité, qui ont la
liberté de jouer avec l’argent et veulent, comme on l’a vu précédemment,
« halluciner les loups ».</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Il faut donc ici rétrocéder, revenir en
arrière, dire, à propos d’argent, le contraire de ce que nous avions probablement
affirmé trop précipitamment à quelques pages de là, en suivant, cette fois,
« Le capitalisme comme religion », ce brouillon de texte écrit par
Walter Benjamin dans sa jeunesse – la natte faite, tresse par tresse, sur la
tête de la petite fille, peut-être, ici : natte faite, refaite, recommencée
à chaque instant par une mère amoureuse de son enfant : <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> – Il ne doit pas y avoir de pesée des âmes
et des corps, et l’argent ne peut être un moyen d’échange principiel en société…
Il faut en finir avec la substantialisation de l’argent… Le mythe, la fiction
légale de l’argent doit cesser sur Terre, ce qui ne nous paraît impossible que
par ce que nous n’avons connu que lui et les sermons des prêtres hongres,
ceux-là mêmes qui ont pourtant laissé CFT s’exposer à Londres dans les années
70. Ici aussi, faire retour au jeu, dont le philosophe Roger Caillois, le
compagnon de route de Bataille, a parlé dans son œuvre, après l’essai de Huizinga
<i>Homo Ludens</i>. Dans <i>Les jeux et les hommes, </i>Roger Caillois a montré
que les jeux provenaient souvent d’éléments issus d’un ordre politique et
religieux déchu, dégénéré, mort et dont le récit s’est perdu. L’argent
lui-même, à l’avenir, pourrait perdre son caractère sacré – comme David Graeber
l’a lui-même pensé – et ne plus être
qu’un jouet dans les mains des enfants, et dont l’origine s’est perdue. Ainsi,
du jeu de la marelle qui ne nous permet plus d’accéder au ciel que dans
l’instant où on le joue, le fait d’avancer à cloche-pied imitant les boiteux
célèbres, tels Vulcain, Saturne, Caïn ou Lucifer, tous hommes et dieux déchus.
L’argent ne pourrait plus être, à l’avenir, qu’une escarpolette !</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> De même, s’il faut corriger mon texte, ses
demi-vérités, les remarques faites à l’emporte-pièce, allons jusqu’au bout,
même s’il faut, ici, passer du coq à l’âne, ce qui n’a rien de vraiment gênant,
puisque les questions de changement d’échelle, de genre, de registre et de ton
sont, peut-être aussi, surfaites : jeune femme, Cosey Fanni Tutti n’a pas
non plus été divinement belle. Belle, oui, sans aucun doute, mais elle n’était
pas non plus, à vingt ans, Vénus, Diane, Fakma ou l’idée que l’on se fait
d’ordinaire de l’une ou l’autre saintes ou déesses. Et son œuvre, ne nous
intéresse-t-elle que parce qu’elle est un épiphénomène, un récit agréable
permettant d’en venir à un terme qui, encore de nos jours, laisse dubitatif,
celui de « révolution sexuelle » ? Ne me servirais-je de CFT que
pour valider une thèse, et laquelle ? Je tiens à affirmer ici que je n’ai
pas de thèse ni d’opinion claire sur ce qu’on appelle la révolution sexuelle
des années 60-70, et que, comme le lecteur, je chemine, cherchant chez tel ou
tel auteur une manière de mieux saisir ce qui s’est passé, la pente glissante
qu’il y a eue entre les Trente Glorieuses et nos jours. En revanche, oui, je
suis fouriériste, mais l’on est si loin du Phalanstère, actuellement, que le
rêve de Charles Fourier ne peut plus nous évoquer que ce point qu’Archimède
inscrivait dans les cieux et qu’il appelait « Dieu ». Il me semble
pourtant que l’éthique hédoniste de CFT, mais aussi celle de Renée, dans <i>Les
Insoumises</i> de Celia Levi, soient plus proches des jeunes Amérindiennes que
les missionnaires jésuites rencontrèrent dès le seizième siècle au Nouveau
Monde, et dont les mœurs furent, pour eux, un objet de scandale. Les Indiens
d’Amérique, comme l’affirment David Graeber & David Wengrow dans <i>Au
commencement était</i>, étaient convaincus, à l’arrivée des Blancs sur leur
sol, que « les femmes devaient exercer un contrôle total sur leur
corps. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Le barbare, pour nous, n'est donc plus l’Indien, mais ce missionnaire jésuite du
dix-septième qui semble pourtant être notre ancêtre direct. Notre mentalité est
donc, actuellement, plus loin de nos aînés que de ceux qu’on appelait, du
seizième siècle à nos jours, les « sauvages ». <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Or, actuellement, ce sont ces mêmes
missionnaires jésuites, ou leurs avatars, qui sont juges à la cour suprême des
Etats-Unis, après qu’ils ont été mis en place, il y a quelques mois, par Trump,
et qui ont instauré aux Etats-Unis une loi fédérale permettant d’interdire
l’avortement : l’Histoire se répète donc à nouveau, son évolution est
contestée par ceux-là mêmes que les libertés effraient : des missionnaires
jésuites, en somme, débarqués au Nouveau Monde, ceux-là même que Nietzsche
appelait les « contempteurs du corps » dans son Zarathoustra.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">*</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On trouve une apparition de CFT dans <i>The
Silent Cry, </i>un film que Stephen Dwoskin a réalisé en 1977. CFT en parle<i> </i>dans
son autobiographie <i>Art Sexe Musique, </i>puisque ce film a fait l’objet
d’une dispute avec Genesis et les autres membres de Throbbing Gristle, tandis
qu’ils cherchaient à composer leur premier album ; GPO ayant affirmé, à
cette occasion, que sa compagne préférait se consacrer au cinéma plutôt qu’à leur
groupe, soit jeter de l’huile sur le feu. C’est donc, peut-être, une CFT marchant
sur des œufs, jouant inconsciemment cette sainte de l’ordre mineur dont parle
Fourier dans son <i>Nouveau Monde Amoureux,</i> que l’on peut voir dans <i>The
Silent Cry</i>. Le film est aussi l’un des rares du cinéaste Dwoskin à être
narratif.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Dans <i>The Silent Cry, </i>on suit la
difficulté de vivre en couple d’une jeune anglaise, le journal intime de sa
relation avec un homme, et sa peur de l’échec amoureux. CFT, quant à elle, a le
rôle convenu de l’odalisque, telle qu’on en trouve dès les tableaux du
dix-huitième siècle, c’est aussi la seule actrice, dans le film, à être
intégralement nue, sans qu’on sache vraiment pourquoi. Elle apparaît ainsi,
après dix minutes, en tenue d’Eve, à une table où de jeunes femmes discutent,
sans que la nudité de la jeune anglaise ne semble avoir même été aperçue par
l’une ou l’autre des figurantes du film : plan d’ensemble ici. Dwoskin la
scrute alors, la regarde, l’observe, il la caresse avec sa main-caméra (pour
Dwoskin, rappelons-le, l’image cinématographique est haptique, elle est donc
plus proche du sens du toucher que de la vue – en somme, la notion de quatrième
mur est absente). Là, on voit CFT regarder Dwoskin, elle ne joue pas le jeu du
film, elle est seulement là, sans <i>a priori </i>ni appréhension, son regard
droit devant l’homme-caméra qui cherche à la filmer.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: center;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6E6D1hjarHsMEcHdEe46dXrGM4wQOrqwVDt8bGMBK1Bn8qV1CBpksj4H-UTtFQZl_aQN5iaQUfUzM4ozT10440HJqd-mitdDr3z9N67j5GBDD6rq_QWw19pJhImXsuYhvCBQ6MBf1g61xyfw6llcHk_a33mYIWVQ2or5RqjKSBAZmOujH2MEnY5T1/s800/800px-Manet,_Edouard_-_Olympia,_1863.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="537" data-original-width="800" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6E6D1hjarHsMEcHdEe46dXrGM4wQOrqwVDt8bGMBK1Bn8qV1CBpksj4H-UTtFQZl_aQN5iaQUfUzM4ozT10440HJqd-mitdDr3z9N67j5GBDD6rq_QWw19pJhImXsuYhvCBQ6MBf1g61xyfw6llcHk_a33mYIWVQ2or5RqjKSBAZmOujH2MEnY5T1/w400-h269/800px-Manet,_Edouard_-_Olympia,_1863.jpg" width="400" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Dans le tableau <i>Olympia </i>du peintre
Manet (1863), l’odalisque sur le lit est mise en scène : il y a la femme
noire présentant un bouquet à sa jeune maîtresse, et il y a un petit chat noir,
paniqué, au bord du lit, semblant offrir, en simultané, une image des pensées
de la servante noire au bouquet. Tout est artificiel ici, et parler de
fascination possible pour le regard d’Olympia, c’est se moquer. Manet ou pas,
ce que le regardeur voit, c’est un modèle posant pour figurer une odalisque ;
il n’y a pas moins tableau idolâtre, et c’est pourquoi <i>Olympia </i>est une
peinture moderne. Le modèle se pose là, comme Jeanne, accompagnante, se pose,
au début du roman <i>La Tannerie, </i>dans l’écriture de Celia Levi. Aucun
éréthisme, rien de médusé, aucun tremblement de chair, ni du modèle ni du
peintre ni du regardeur. Dans <i>Olympia </i>de Manet, il n’y a rien que ce que
la critique et l’Histoire en ont vu. Dans les deux plans-séquences de <i>The
Silent Cry </i>de Dwoskin où joue Cosey Fanni Tutti, il n’y a rien à voir non
plus, sinon, peut-être, ceci : dans le deuxième plan nu de Cosey, celle-ci
est nue sur un lit en face de Dwoskin : le cinéaste et l’odalisque se
regardent, celle-ci prend alors le combiné du téléphone sur la table de chevet
près d’elle ; CFT simule une conversation, puis tend le combiné à Dwoskin
qui la filme : « Pourquoi il n’y a personne au bout du
fil ? », lui demande-t-elle peut-être.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On se trouve, dans ce plan-séquence sur le
lit de l’odalisque CFT pour Dwoskin, dans cette expérience de la limite que
décrit le philosophe Boyan Manchev dans <i>L’altération du monde, </i></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; text-align: left;">un essai qui cherche à développer une esthétique contemporaine à partir de
la philosophie bataillienne, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">puisque
les limites du corps nu de CFT </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">semblent</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> précisément ce qui résiste au
sens : « La limite est donc un bord qui affronte, affirme ainsi Boyan
Manchev dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">L’altération du monde</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Car affronter par la vue signifie
précisément toucher. »</span><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> <a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></a></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Dwoskin, voyeur et
cherchant à filmer la chair vive de CFT, affronterait alors ce point aveugle
entre le sens de la vue et celui du toucher, cette résistibilité de la chair à
un sens, qui fait que CFT, sur un lit devant lui, est précisément ce qu’elle
est, ni plus ni moins. L’odalisque accompagne même cette perte du sens
intelligible à même sa propre peau, en imitant ingénument devant la caméra une
simple conversation téléphonique, puis en tendant le combiné au cinéaste en
train de la filmer : « Vois, Dwoskin, combien tout cela n’est qu’un
jeu, mesures-en l’écart. », semble-t-elle lui dire. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le problème – disons-le d’emblée – de
l’esthétique radicale de Boyan Manchev, c’est que, comme la phénoménologie
existentielle de Sartre ou celle, athéologique, de Bataille, elle reste rivée
justement à une esthétique, donc à un « commerce des regards » (Marie-José
Mondzain), elle ne sort pas d’un dispositif onto-théologique, au sens que
Giorgio Agamben a donné à ce terme : l’héritage est celui, après
Saint-Augustin, de la chute de l’homme à partir du péché originel commis par
Adam et Eve. Dans un court texte, « Nudités », Giogio Agamben a
montré combien notre philosophie contemporaine demeure, à ce propos,
l’héritière de la scholastique<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Ainsi, Sartre lui-même,
dans <i>L’Être et le Néant</i>, écrit sous la dictée de Saint-Augustin, il lui
reprend ainsi les termes de la grâce, du corps et de la chair : « Le
corps d’Autrui est originellement corps en situation, affirme Sartre dans <i>L’Être
et le Néant</i> ; la chair au contraire apparaît <i>comme</i> <i>contingence
pure de la présence.</i> »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> Il y a donc une
dichotomie entre le corps et la chair, chez Sartre, analogue à celle de la
Genèse liant le corps d’Adam, recouvert du « vêtement de grâce », à
celui, honteux, qui se doit d’être recouvert, après la faute originelle. Sartre
poursuit ensuite, à propos de la chair : « Elle est ordinairement
masquée par les fards, les vêtements, etc. ; surtout, elle est masquée par
les <i>mouvements </i>: rien n’est moins « en chair » qu’une
danseuse, fût-elle nue. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> La grâce cacherait donc
la chair d’une danseuse nue, comme l’habit de lumière dont Yahvé a vêtu Adam et
Eve dans la <i>Genèse </i>biblique. Ici, dans la citation de Sartre, j’aimerais
qu’on m’explique comment les mouvements d’une danseuse occulte le fait qu’elle
soit composée de chair, au même titre que n’importe qui. C’est que, continue
Sartre, <i>mis en situation</i>, le corps de la femme ou de l’homme devient
grâcieux, la grâce est même ce supplément d’âme qui rend l’homme humain :
« Dans la grâce, écrit le philosophe existentialiste, le corps apparaît
comme un psychique en situation. Il relève avant tout sa transcendance, comme
transcendance-transcendée ; il est en acte et se comprend à partir de la
situation et de la fin poursuivie. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Chez Sartre, le concept philosophique de
situation justifie le fait qu’il soit un philosophe matérialiste,
existentialiste et communiste, et pas un catholique conservateur. Mais, ôté ici
le vernis rhétorique du concept sartrien de « Situation », vous avez le
commentaire qu’un missionnaire jésuite français du XVIIème siècle aurait pu
écrire dans son journal intime, après son arrivée en Amérique. Après tout, rien
dans l’éducation d’un jeune jésuite, ni même son confesseur au séminaire à la
Sorbonne, ne l’avaient préparé à entretenir des relations intimes avec des
Indiennes en tenue d’Eve ; il faut bien que cet intellectuel français de
l’âge classique, à mille lieues de sa patrie et de sa famille, trouve une
explication à ce qu’il vit désormais, le soir, au bout du monde. Son étreinte
avec de jeunes indiennes nues, qui l’ont délibérément séduit, n’est donc pas
charnelle, puisque, « mises en situation », elles sont, elles aussi,
touchées par la grâce. Pour que le lecteur comprenne la « situation »
qui nous occupe encore, je rajoute ceci : hors civilisation, les Indiennes
n’étaient pas soumises à l’économie du sexe issue du capitalisme, et dont parle
l’anthropologue Kristen Ghodsee dans <i>Pourquoi les femmes ont une meilleure
vie sexuelle sous le socialisme. </i>Les <i>Relations des jésuites</i>, ce
journal que les intellectuels d’Europe de l’âge classique ont écrit de leur
périple dans le Nouveau Monde,<i> </i>regorgent de commentaires outrés sur les
libertés « coupables » des peuples premiers, notamment sur les mœurs
des Indiennes en Amérique : « les femmes non mariées jouissaient
d’une liberté sexuelle illimitée, tandis que celles qui l’étaient pouvaient
divorcer à leur gré. », commentent Graeber et Wengrow<i> </i>dans <i>Au
commencement était…</i> (p. 65). Là, il y a eu une dissonance cognitive que
l’on retrouve encore de nos jours, même chez nos philosophes les plus sérieux :
il nous faut encore un frein, une forme de fascination coupable et dangereuse
devant la chair. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Chez Boyan Manchev, le regard de
l’odalisque dans l’<i>Olympia </i>de Manet, à cause de son indifférence glacée,
fige ou pétrifie le spectateur, comme le regard de Méduse dans la mythologie
grecque : "Si Olympia dépose l'Olympe et si elle le fait par la force
droite de son regard, c'est que ce regard est fascinant. Dans ce regard se
réveille le regard de Méduse.", écrit le philosophe dans <i>L’altération
du monde<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[15]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.
Il suffit pourtant de jeter un œil sur le tableau de Manet pour constater
naturellement que notre imaginaire n’en sort aucunement pétrifié, à moins
d’être un pudibond interdit par le sujet représenté, et encore. Le tableau est remarquable,
c’est certain, et le petit chat noir, en bout de lit, très mignon. Une telle
fascination provient, chez Boyan Manchev, de la philosophie de Georges Bataille
et de l’impossibilité, éprouvé par nombre d’écrivains au vingtième siècle, de
sortir de la culpabilité chrétienne. Malgré son athéologie, Bataille reste le
dépositaire de la tradition chrétienne, même si sa volonté de s’en émanciper
est remarquable en tous points et que ses écrits sont de ceux qui ont encore à
nous indiquer des voies pour notre affranchissement personnel mais aussi
politique. Pas plus le regard de l’Olympia de Manet que celui de CFT dans le
film de Stephen Dwoskin ne fascinent ni ne pétrifient personne aujourd’hui.
Cette fascination n’est plus celle de notre époque, mais celle d’un jeune
missionnaire jésuite du XVIIème siècle encore actif de nos jours, et qui
pourrait revenir plus vite qu’on ne le pense pour nous dicter notre destin,
comme il l’a fait naguère dans les colonies. Et ici, malheureusement,
l’organigramme plutôt fondamentaliste des juges américains à la Cour suprême
des Etats-Unis n’est pas le seul indicateur inquiétant. L’évolution galopante
du budget militaire dans les Etats dits « modernes » en est un autre.
Et, dans ce domaine, que l’on se nomme Poutine, Biden, Macron ou Zelensky ne
change rien au drame que vivons, puisque l’argent, que draine le complexe
militaro-industriel, à l'Est comme à l'Ouest, justifie toutes les pertes humaines – et Docteur Folamour
se lève à nouveau de sa chaise roulante, devant Biden cette fois :
« Mein Führer, je marche à nouveau ! », s’écrie-t-il encore. Il
se pourrait bien que, dans quelques mois, les femmes ayant traversé la
frontière ukrainienne pour aller chercher leurs maris, ayant été enfermés dans
une cave de la région de Louhansk pour avoir refusé de se battre, ne soient plus russes<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> ; il se pourrait que
le tonnerre gronde aussi chez nous et que nos maîtres nous montrent, cette
fois-ci, leur vrai visage et la façon dont ils nous ont toujours considérés :
précisément <i>comme des Indiens</i>.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> C’est maintenant que je peux parler de
Renée, dans le premier roman de Celia Levi. Renée, dont le prénom évoque, par
une circonstance amusante, <i>René</i>, l'un des récits les plus connus<i> </i>de Chateaubriand.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
David Graeber parle un peu de ce phénomène de prostitution sacrée aux marches
des ziggurats babyloniennes, dans <i>L’anarchie – pour ainsi dire, </i>aux pages
136 et 137.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Philosophie
de l’argent, </i>Simmel<i>. </i>p. 264.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
On trouve, chez Simmel, une opposition de ce type, au début du chapitre 3 de <i>Philosophie
de l’argent, </i>dans lequel il confronte les pulsions primaires de l’homme aux
effets attendus de ces pulsions que l’argent peut servir. Ainsi, la fonction
sexuelle exercée sur le mode animal relèverait, selon lui, de l’ordre des
causes primitives, son « retard » par la recherche d’un effet attendu
(soit ce que Simmel appelle une « série téléologique »), d’une forme
de représentation mentale de l’objet sexuel souhaité, et par là même du désir
sexuel en tant que phénomène d'ordre culturel. Pp. 235-236.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Walter
Benjamin, « Le capitalisme comme religion » (1921). <i>In Fragments
philosophiques, politiques, critiques, littéraires. </i>Ed. PUF, 2001. Pp.
110-114.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Serge
Margel, « Le capitalisme comme religion. Weber, Benjamin et les enfers du
puritanisme ». Revue <i>Lignes, </i>n° 57. « Puritanismes. Le
néo-féminisme et la domination ». Editions Lignes. Octobre 2018. P. 35.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Surhomme
qui, à l’époque où le texte de Benjamin a été écrit, était d’avantage le fait
d’une lecture pangermaniste de Nietzsche qu’à Nietzsche lui-même ; il faut
le rappeler.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Walter
Benjamin, « Le capitalisme comme religion ». Opus cité. P. 112.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Lire, à
ce propos, l’essai de Lénine « Matérialisme et empiriocriticisme »
(1908). Adresse url. <a href="https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1908/09/index.htm">https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1908/09/index.htm</a></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Au commencement était… Une nouvelle histoire de l’humanité. </i>David
Graeber & David Wengrow. Editions Les Liens Qui Libèrent. 2021. P. 65. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>L’altération
du monde. Pour une esthétique radicale. </i>Boyan Manchev. Editions Lignes.
2009. P. 172.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Nudités,
</i>Giorgi Agamben. Ed. Rivages poche / Petite Bibliothèque. 2012. Pp. 81-127.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>L’Être
et le Néant, </i>Sartre. Editions Gallimard. 1968. P. 458.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.<o:p></o:p></i></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 470.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>L’altération
du monde, </i>Boyan Manchev. P. 116.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> « Guerre
en Ukraine : des femmes russes sont allées chercher leurs maris sur le front ».
Site France Info (20/11/2022). url <a href="https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/le-monde-est-a-nous/guerre-en-ukraine-des-femmes-russes-sont-allees-chercher-leurs-maris-sur-le-front_5460115.html?fbclid=IwAR2Ur-IEaIKJYEkUXZFmbf-YjLWTN-BbFvERXYO0kmus9JJgJuo5g3U5IZE">https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/le-monde-est-a-nous/guerre-en-ukraine-des-femmes-russes-sont-allees-chercher-leurs-maris-sur-le-front_5460115.html?fbclid=IwAR2Ur-IEaIKJYEkUXZFmbf-YjLWTN-BbFvERXYO0kmus9JJgJuo5g3U5IZE</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-73084670811645323522022-10-26T06:24:00.005-07:002022-10-26T13:30:36.098-07:00DEUX TANNERIES - suite 28 : Sainte Fakma<p style="text-align: center;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4bH4AWFuepxHUc-eKSd9TBk6glSjtWSfopILgiX81hghbc7fcjFzl5OhfH_vmU_4YTlhmJMguxsQ2IPfrKi8djzkk994v7ALwjZR9j1GQqMJ7lnBeQ-alYxKS9uqAFSvTNUMobYbyvOTyyIZkIgL5pEOAvCKcYrj3vfkKwYNQ9jynwX9YvGuCair0/s830/Klossowski.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="830" data-original-width="588" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4bH4AWFuepxHUc-eKSd9TBk6glSjtWSfopILgiX81hghbc7fcjFzl5OhfH_vmU_4YTlhmJMguxsQ2IPfrKi8djzkk994v7ALwjZR9j1GQqMJ7lnBeQ-alYxKS9uqAFSvTNUMobYbyvOTyyIZkIgL5pEOAvCKcYrj3vfkKwYNQ9jynwX9YvGuCair0/w454-h640/Klossowski.jpg" width="454" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pierre Klossowski, Scène de tournage (1970)<br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div></td></tr></tbody></table><br /><p></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">« Musicalement,
on n’est jamais trop parano. <o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Ça
ne coûte rien et ça permet de rester en vie »<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Frédéric
Acquaviva, <i>Enquête de fragrance pour musique létale<o:p></o:p></i></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"> </span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Avant d’en venir à Renée, le personnage du
premier récit de Celia Lévi <i>Les Insoumises, </i>il faut, dans cette suite et
la suivante, montrer tout ce qu’elle n’est pas. Donc, montrer, révéler, comme,
naguère, l’image d’une photographie, qui nécessitait qu’elle fût exposée à une
lumière rouge dans une chambre noire, afin de pouvoir apparaître. Renée, comme
je l’ai dit précédemment, est la jeune femme hédoniste vraisemblable de notre
époque. Deux bains révélateurs devront être nécessaires avant d’aboutir à un
développement photographique optimal : le premier bain révélateur est
celui formé par Sainte Fakma, un personnage important du <i>Nouveau Monde
Amoureux, </i>l’utopie de Charles Fourier. Le deuxième bain révélateur est,
bien sûr, celui composé du récit de Cosey Fanni Tutti après sa rencontre avec
Genesis P-Orridge, puisqu’une telle artiste incarne, selon moi, une forme
d’émancipation sexuelle rendue possible, après les années 60, lors de la
révolution culturelle.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Fakma est un personnage utopique servant de
modèle pédagogique à Fourier, lors de l’écriture en 1816 de son <i>Nouveau
Monde Amoureux</i>. Si la Fakma de Fourier est dénommée sainte, ce n’est pas
parce qu’elle a été canonisée par l’Eglise, bien au contraire : sa charité
est d’un autre ordre que celui de la Bible. Fakma est plus antique, plus proche,
en un sens, des personnages féminins de la comédie <i>L’Assemblée des femmes,</i>
telle qu’Aristophane les a mis en scène à Athènes à la fin du quatrième siècle
avant JC, que de la pensée chrétienne. D’une certaine façon, l’utopiste Fourier
prend au sérieux un type de société, mis en scène avant lui par Aristophane, et
qui était une satire de ce qu’était devenue la démocratie grecque à l’époque de
Platon. L’utopiste emploie donc une satire politique célèbre de l’antiquité, où
les femmes sont moquées, pour transvaluer sa morale, lui faire entendre une
autre voix. Entre les réformes mises en place par les femmes grecques
d’Aristophane après leur prise du pouvoir à Athènes et celles que Fourier
imagine au début du dix-neuvième siècle dans son <i>Nouveau Monde Amoureux </i>(ou NMA), il y a donc un
rapport certain, mais aussi des différences, comme on va voir.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> La première de ces différences, qui est essentielle,
est celui du régime politique du NMA. L’assemblée des femmes chez Aristophane est
un système institutionnel intégralement féminin, dont le régime est communiste, même dans le domaine de la sexualité ; le NMA établit, quant à
lui, l’égalité des sexes et l’omnigamie (ce qui, l’on s’en doute, pour la
mentalité des lecteurs du dix-neuvième siècle, sembla pour le moins aberrant), mais Fourier
entend qu’il y ait encore des riches et des pauvres dans son utopie, afin de
laisser aux hommes la possibilité de pouvoir changer de condition sociale
(l’utopie fouriériste, si elle est un socialisme, demeure libérale, donc capitaliste).
Même si le philosophe Engles a fait de Fourier un précurseur du communisme,
celui-ci, en son temps, s’était bien gardé de l’être ; il n’y a même pas
plus farouche opposant à une révolution politique, de quelque ordre que ce
soit, que lui. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> En revanche, ce que Fourier conserve de
l’agora féminine du grand Aristophane, c’est le droit selon lequel les femmes
et les hommes laids, décatis ou impotents aient aussi une sexualité épanouie. Dans
<i>L’Assemblée des femmes</i>, ce droit est instauré, après coup, pour pallier
une injustice que la nature a causée, et il est exaucé en imposant, en retour, le
devoir citoyen, qu’hommes et femmes jeunes, beaux et bien faits doivent à ceux
que l’âge, la vie ou la fortune ont lésés : dans la comédie d’Aristophane,
il y a l’obligation faite à la jeunesse et à la beauté de se laisser consommer
sexuellement, un jour de la semaine, par celles et ceux qu’elles n’ont pas
l’envie ni l’idée d’approcher : l’injustice due au sort est alors
compensée par une autre forme d’injustice autrement perverse : le travail
d’intérêt général sexuel. Ici, le génie de Fourier sur la comédie antique d’Aristophane
a été de montrer que, par l’émulation pédagogique, ce qui naturellement rebute dans
la laideur, le handicap ou la vieillesse peut devenir un objet de recherche
convoité, si la culture offre des compensations d’ordre symbolique ou matériel.
Dans les Phalanstères, le dévouement et la charité d’ordre sexuel sont alors recherchés,
parce qu’ils permettent aux jeunes de parvenir à un titre honorifique des plus convoités,
celui de saint ou de sainte mineurs<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Dans le Nouveau Monde
amoureux, la jeune et belle Fakma est ainsi une sainte de l’ordre mineur et
elle est donc respectée, désirée et, dans le même temps, vénérée pour cela. Chez
Fourier, les problèmes de l’humanité, dont le sexe fait partie, doivent ainsi
être résolus par l’émulation de tous par tous. Les passions, en l’occurrence,
ne sont plus interdites mais approuvées, et leur cours toxique, néfaste ou
nocif, est contrebalancé, donc équilibré, par la participation de chaque individu dans l’ensemble : chaque passion toxique ou nocive trouve
son répondant dans l’un ou l’autre désir éprouvé par un membre quelconque de
l’un ou l’autre sexe, exactement comme une note de musique en appelle une autre
pour former une harmonie.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Toutes formes de règles amoureuses, même
les plus extravagantes, ne peuvent donc plus être réprimées, tout est réglé et
régi par un Game vu, su et connu de tous, puisqu’il n’y a plus rien à cacher. En
somme, l’amour n’est plus ce jeu fasciste que critiquaient David Graeber et
Mehdi Belhaj Kacem dans <i>L’anarchie – pour ainsi dire </i>(et dont je parle à la Suite 24 de <i>Deux tanneries</i>). Le mystère des
sentiments intimes étant réduit à portion congrue, nous sommes aussi aux antipodes
de l’amour courtois et romantique. La monogamie et le mariage monogame ne sont
plus considérés comme étant des institutions sacrées, mais, délaissés et méprisées
comme étant des formes sociales ladres et avaricieuses, chaque habitant de l’un ou
l’autre phalanstères du NMA s’adonne librement à la polygamie ou à l’omnigamie, à sa convenance. En outre, entre phalanstères, plusieurs joutes amoureuses
arbitrées par des confesseurs, prêtres, matrons et matrones sont, chaque année,
instaurées afin d’établir les phalanges championnes d’amour. Nous serions donc
assez proches du monde sadique du divin marquis, reproduisant les erreurs et
errances de l’Assemblée des femmes pour que maîtresses et maîtres en jouissent
égoïstement, ou, même, le NMA est à quelques pas du roman d’anticipation <i>Les
Monades Urbaines </i>de l’écrivain américain Robert Silverberg décrivant pour
demain une dictature hédoniste, si chaque habitant n’était libre de disposer
librement de son corps et de participer ou non aux activités de sa phalange, en
fonction de ses envies et de sa personnalité. En revanche, Fourier est très
clair là-dessus, dans le NMA, il y a toujours des transitions, contrairement à
la société de consommation exhortant chaque heure ses membres : il y a
donc des périodes où femmes et hommes peuvent se reposer comme ils l’entendent et
selon leurs besoins : « Personne en Harmonie, déclare ainsi Fourier, n’est
polygame habituel, omnigame habituel, personne ne se voue sans relâche à des
céladonies<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> composées […] L’on
pratique toujours des alternats d’amour égoïste qui est considéré comme un état
de sommeil social. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le NMA de Fourier suit donc un ordre
binaire entre activités sociales et repos individuel, assez proche de celui des Inuits, tel que l’anthropologue Marcel Mauss a pu l'analyser en 1904, dans son « Essai sur les variations saisonnières des sociétés
eskimos ». Selon Marcel Mauss, dans l’ethnie inuite, il y avait alors, en effet,
un dualisme fondé sur le rythme saisonnier caractéristique du climat
arctique : la société eskimo était duelle, partagée entre le communisme économique
et sexuel, durant l’hiver, et l’individualisme et la monogamie amoureuse lors
de la saison estivale. Les phalanges du NMA elles-mêmes, si elles ne sont pas
soumises à un rythme saisonnier aussi radical que l’Inuit (et pour cause), sont
organisées par le même rythme duel : la période de repos, certes déconsidérée,
puisqu’égoïste et monogame (et que les membres des phalanges prennent quand le
besoin s’en fait sentir), puis les jeux socialistes et omnigames forment
l’ensemble des activités annuelles du NMA. Mais l’amour sentimental ou « céladonisme »
constitue la note fondamentale, le limon fertilisant le sol de la civilisation
harmonienne ; pour Charles Fourier, l’amour pur et désintéressé, ou " céladonie ", demeure le sentiment amoureux le plus important, car il permet aux
hommes et aux femmes de cultiver des liens profonds leur permettant de grandir.
Rien n’est donc plus éloigné du monde décrit par Choderlos de Laclos dans ses<i>
Liaisons dangereuses.</i></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"> Au cours d’une guerre galante, qui est une forme
de joute d’amour à laquelle participent officiellement tous les Phalanstères
d’Harmonie, le Tourbillon de Gnide (tel est le nom du Phalanstère évoqué par
Fourier dans son </span></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">NMA)</i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"> capture une troupe de
chevalerie errante où se trouve Fakma, personnage héroïne et sainte, révérée de
tous. Celle-ci, qui se trouve aussi être une géante, en somme une merveille de
la nature, cherchait alors à rentrer chez elle le plus rapidement possible,
afin de se reposer de l’amour sensuel qu’elle venait de vivre trop intensément
avec le Khan d’Arménie. Lors de la « Séance de rédemption », à
laquelle les perdants doivent se plier, la règle veut que les otages dictent
les conditions de leur libération à la phalange victorieuse ; les otages
deviennent alors, par un retournement des valeurs guerrières dont les
Harmoniens sont coutumiers, </span></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">les hôtes, </i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">c’est-à-dire les invités </span></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">en
même temps que </i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">les maîtres de céans du camp vainqueur. L’écrivain Klossowski
dans ses</span></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Lois de l’hospitalité</i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"> reprendra un tel renversement des
principes, qui forme même la matrice de son œuvre. Le philosophe René Schérer
décrit ainsi, dans son essai </span></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Zeus hospitalier, </i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">le Game de la séance de rédemption :
« La règle, écrit-il, est que les captifs, en séance public, se rachètent
en se prêtant aux désirs des sociétaires du tourbillon, mais sous certaines
conditions qu’ils fixent eux-mêmes, car rien ne se fait en Harmonie </span>en dehors<span style="font-size: 12pt;"> du consentement mutuel. »</span></span><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Il faut ici répéter les derniers mots de René
Schérer, qui forment la <i>fiction légale</i> fondant l’institution des
échanges sexuels du NMA : « Rien ne se fait en Harmonie en dehors du
consentement mutuel. » J’emprunte ici la notion de « fiction légale »
à l’anthropologue Mary Douglas qui l’emploie dans son essai <i>De la Souillure</i>,
lorsqu’elle décrit la façon dont les sociétés déterminent les échanges sexuels
de leurs membres ; j’y reviendrai bientôt. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Dans le Nouveau Monde Amoureux de Fourier,
puisque la parole et les corps doivent <i>tous</i> demeurer libres de leurs
choix, il n’y a donc pas de vainqueurs ni de vaincus, ni gagnants ni perdants, au sens courant du terme.
La Séance de rédemption est donc la poursuite de la joute d’amour que les
Phalanstères organisent entre eux, son déroulement ludique établi sous la forme
d’un règlement des comptes ouvert au débat. Le jeu amoureux continue sous la
forme de la dispute, puisque perdants et gagnants (ou gagnants et perdants) ont leur mot à dire. Fakma
accepte alors de se prêter à ses huit ravisseurs, ceux qui désirent une
aventure amoureuse avec elle, mais à la condition que cette aventure avec l’un
puis l’autre membres de Gnide soit, pour une fois, purement céladonique et
désintéressée. Ce que la géante Fakma recherche alors, est, en quelque sorte,
d’atteindre à la saison estivale, telle que les Inuits l’ont vécu avant
l’arrivée des missionnaires jésuites (ce qu’on appelle encore quelquefois, de nos jours, une « intégration réussie dans la civilisation moderne »), loin des froids hivernaux du Grand Nord
entraînant chaque couple eskimo à pratiquer l’échangisme. Fakma pense alors à
elle et au repos, un repos, là, uniquement individualiste et égoïste, ce qui
choque ses huit prétendants du tourbillon de Gnide, mais aussi tous les
Harmoniens qui entendent sa proposition. Il leur semble alors que les règles et
le principe-même de la séance de rédemption sont enfreints, qui plus est par
une géante et une sainte. Le choix du repos lors de la période des guerres
galantes est, selon eux, indigne de Fakma. La sainte accepte alors de se prêter à ses huit soupirants de Gnide, si l’un d’entre eux a, avec elle, une aventure
purement céladonique (c’est-à-dire vulgairement platonique). Le dilemme,
qu’elle provoque, devient alors proprement cornélien, puisqu’en Harmonie l’un
des membres se devra d’être lésé, ce qui semble encore impossible aux huit
soupirants. Répétons-le : en Harmonie le <i>statu quo</i> ne se
conçoit pas, il n’y a pas de laissés pour compte. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/FcQNFcuj96E" width="320" youtube-src-id="FcQNFcuj96E"></iframe></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><i>Central Bazaar, </i>Stephen Dwoskin (1976)</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Extrait du film</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Si l’on en revient ici au film de Stephen
Dwoskin, <i>Central Bazaar, </i>la frustration, que les acteurs anglais ont alors
ressenti en 1976 dans la maison de Dwoskin, est due au fait que, dans nos
sociétés, les pratiques amoureuses ne sont pas soumises à des règles du jeu
ritualisées et à un Game – une telle idée nous paraît même proprement
scandaleuse. Chacun en reste donc à son quant à soi, par peur de perdre la face
– ce qu’on nomme le « respect de la sphère
privée » et qui est censé nous protéger de toutes formes d’imprévu ou de
prédation. Pourtant, le Game énoncé par Dwoskin aux actrices et acteurs
de <i>Central Bazaar </i>est alors très clair : « Fais ce que voudras »
Sous l’œil de Dwoskin et de sa caméra, jamais devise n’a même été plus limpide :
actrices et acteurs sont alors aux portes de l’abbaye de Thélème, à l’orée donc
du Nouveau Monde Amoureux, et jamais, peut-être, film n’a mis des actrices et
des acteurs aussi près d’aboutir à une forme (certes éphémère) de communisme
sexuel. D’où la frustration terrible des personnages que le film de Dwoskin
dévoile à l’écran. Ainsi, à la fin des années 70, aux portes du NMA, les
acteurs de <i>Central Bazaar</i> en reviennent, malgré eux, au refoulement de
leurs pulsions, puisqu’aucune joute d’amour ni de séance de rédemption ne sont
établies pour eux. <i>Central Bazaar</i> de Dwoskin révèle ainsi, de façon lancinante,
comment la société de consommation laisse l’homme seul avec ses désirs, et la
déréliction consécutive à un tel état d’insatisfaction<i>.</i> Critiquant le
procédé par lequel notre civilisation fait l’économie de ses pulsions, René
Schérer écrit à ce sujet dans <i>Zeus hospitalier</i> : « La société
résout ce problème [celui que nul ne reste insatisfait] par le refoulement, une
sublimation désexualisante. L’utopie harmonienne, dont le principe est que nul
ne doit, ni ne peut renoncer à ses passions, met en jeu, nécessairement, des
modes complexes de calcul passionnel et de combinaisons correspondant au
problème : comment faire tenir ensemble des incompatibles ou des
exclusifs ? »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Aucune société ne prend en charge
l’ensemble des passions humaines, aucune société n’envisage même qu’elle puisse
ou qu’elle doive les exaucer ; au pire, elle cherchera à les réprimer ou à les criminaliser
plutôt que de chercher à les satisfaire, au mieux elle demandera au cinéma, aux
écrivains et aux artistes de les sublimer. Il est aussi, bien sûr, plus simple
de choisir, comme mode de sélection de nos saints ou de nos héros, ceux qui sont
parvenus à des formes de refoulement telles qu’ils ont atteint à l’excellence
dans un domaine ou dans un autre considéré comme positif et sérieux (art,
science, urbanisme, génie industrielle, valeurs militaires, charité, dévouement religieux ou philanthropie, etc.). Le génie de Fourier est d’avoir
montré que l’exaucement de toutes les passions, même les plus singulières ou
infamantes, pouvait être établi par l’ensemble des membres d’un groupe ou d’une
société, sans qu’il n’y ait besoin d’en passer par le refoulement, les
interdits ou la répression. Ainsi qu’on peut le voir, à la suite de la séance
de rédemption racontée par Fourier dans son NMA :</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> - La géante Fakma pose, comme on l'a vu précédemment, un nouveau dilemne à ses huit prétendants sociétaires du
tourbillon de Gnide : l’un d’entre eux devra choisir une aventure purement
platonique avec elle, pour que les sept autres puissent la consommer
charnellement. Or, ce qui semble être un marché équitable n’en est pas un dans
le NMA, puisqu’il faut satisfaire tout le monde. Ainsi, Clitus, l’un des huit
soupirants de Fakma, quitte la séance de rédemption, scandalisé par ce qui lui
semble être du chantage affectif ; il faut alors qu’un jouvenceau nommé
Isaum, aspirant au titre de saint mineur (comme l’est Fakma) et
« pro-saphien », prenne la place de Clitus et se dévoue à la séance
céladonique avec la géante, pour que tout le monde y trouve son compte. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Paradoxalement, dans le NMA, le problème
n’est pas que les hommes aient des passions, le problème est de ne pas en avoir,
comme le démontre le récit de Fakma, puisqu’un tel manque de passion est susceptible de
laisser d’autres harmoniens insatisfaits. Il faut alors de jeunes Isaum, prostitués
aspirant à une sainteté d’ordre mineur, acceptant en somme les variations
saisonnières de leurs partenaires, entre un hiver orgiaque et un été égoïste et
monogame, pour que l’utopie puisse se poursuivre harmonieusement. Ici, la bonne
marche de l’Harmonie, tient au nombre des Fakma et des Isaum assez généreux et
charitables pour désirer ce qui, ordinairement, rebute ou affaiblit. L'incomplétude est résolue par une pornologie établie sur la charité sexuelle ; une charité à la chair-même. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJN1WL1ZDxKUQz3mOBrlZLc6vjDu78JW1eN8IluCWEZyFZTzfCFmPZH6IVROseU6dwBtuZDNKJG4WKYwuYT-NvF8MwfpAHbj2glAbSGMuOaAhkOM5my_9DPvas9UKKPZy7Ul0j0f-lgOFRGwxNAF_jvFNUNCqPawfiLsaAkz1sS18wetvpQI5a2Tyt/s500/Throbbing%20gristle.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="500" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJN1WL1ZDxKUQz3mOBrlZLc6vjDu78JW1eN8IluCWEZyFZTzfCFmPZH6IVROseU6dwBtuZDNKJG4WKYwuYT-NvF8MwfpAHbj2glAbSGMuOaAhkOM5my_9DPvas9UKKPZy7Ul0j0f-lgOFRGwxNAF_jvFNUNCqPawfiLsaAkz1sS18wetvpQI5a2Tyt/w640-h640/Throbbing%20gristle.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Le groupe <i>Throbbing Gristle</i> - d</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">e gauche à droite : Chris Carter, Cosey Fanni Tutti, Genesis P-Orride, Peter Christopherson (Sleazy)</span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Rien de tout cela n’existe, bien sûr, pour
les acteurs de <i>Central Bazaar </i>de Stephen Dwoskin, rien du NMA ne semble
pouvoir exister dans notre monde, et pourtant, la jeune Cosey Fanni Tutti,
après le scandale de l’exposition <i>Pornographie</i> à l’ICA de Londres, se
retrouve, bien malgré elle, à endosser la fonction de sainte de l’ordre mineur,
au sein de Throbbing Gristle, le nouveau groupe qu’elle a fondé avec Genesis
P-Orridge, pour qu’émerge, avec le mouvement punk, un nouveau genre musical : la musique
industrielle. Entraînée dans la dynamique du groupe initié par GPO, elle
endosse alors, coup sur coup, les rôles de Sainte Fakma et d’Isaum, afin que
l’utopie thélémite de l’apprenti-sorcier Genesis puisse poursuivre son œuvre,
bon gré mal gré. CFT devient alors une sainte paradoxale, essayant d’accorder
l’inaccordable, entre un GPO narcissique et régressif, mais qui se trouve pourtant
être, lors des concerts, une bête de scène charismatique, le
musicien Chris Carter, qu’elle aime de plus en plus et qui devient l’ingénieur
du son Throbbing Gristle – soit le premier mur du son de l’histoire émis en
Europe sur les ondes radio – et Sleazy aka Peter Christopherson, un jeune
artiste homosexuel fasciné par toutes les formes de jardins des supplices, et qui
créera, après ça, le groupe Coïl, dont les nappes sonores sortent, comme <i>ÇA</i>,<i>
</i>des bouches d’égouts, pour emmener sous terre les petits garçons fascinés par les clowns.
Les origines du son de Joy Division, de Nine Inch Nail, l’album <i>Outside </i>de
David Bowie en 1995 ou, hélas moins connu, le son brut et bruitiste électro du
groupe suisse The Young Gods ou des ex-Tétines noires aka Dead Sexy, l’origine
du son bruitiste dadaïste et électrochoc <i>noise</i>, tel qu’on peut l’entendre
de nos jours, a son origine là, dans le dévouement d’une femme, pour que des
particules inflammables puissent tenir ensemble dans le même caisson, jusqu’à
ce qu’une masse sonore jamais produite émerge de leurs frictions et explose,
comme le premier propulseur de fusée grillé dans le désert du Mojave par le
pionnier Jack Parson. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le premier propulseur de fusée grillé dans
le désert du Mojave par Jack Parson forme la source samplée du son <i>Throbbing Gristle</i>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Par amour pour le musicien Chris Carter,
tandis qu’elle est en union libre avec Genesis, CFT sent qu’elle doit tout
faire pour que le premier album du groupe voie le jour : ce sera un album
blanc, comme une chemise de dossier, avec un titre de compte-rendu
administratif, <i>The Second Annual Report. </i>Elle écrit, dans <i>Art Sexe
Musique, </i>les raisons qui l’ont alors poussé à percer les tympans des
Britanniques : « Perdre Throbbing Gristle, c’était perdre Chris [Carter].
C’était notre histoire d’amour qui faisait tourner la machine. Si j’avais
quitté Gen à ce moment-là, ou si Chris était parti, TG serait mort avant même
d’être vraiment né. Nous allions tous voir ailleurs, tantôt ouvertement, tantôt
secrètement. Si TG était dysfonctionnel, toujours à deux doigts de sombrer,
c’était à cause de ses composants : comme nos machines, nous risquions de
basculer dans le vide à force de repousser les limites. Par contre, abstraction
faite des tensions qui venaient de nos relations, j’adorais TG. C’était la
première fois que j’étais contente de faire du son, que ça m’inspirait.
Explorer de nouvelles façons de faire un autre genre de ̎ musique ̎ , c’était
enivrant. Je sentais la découverte approcher : il y avait tellement de
choses à faire. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ3HATOWCwbjTXkUT3W9JFUCAWsZFe60FuL3VUsSmQIwsQHiARABt1La4AYL_kLWDd0HMZdqk6KKNO8tZMlATUv6elYCS4s7305rM6_O8mK6J1XoeSf3ndNFnUv1HKizim_HGa9N1Ak6QdJY--MUckF3iTBWp6poaHsb_aax_rX6KBJlIyoUkayW-V/s493/throbbing-gristle-the-second-annual-report-Cover-Art.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="493" data-original-width="492" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ3HATOWCwbjTXkUT3W9JFUCAWsZFe60FuL3VUsSmQIwsQHiARABt1La4AYL_kLWDd0HMZdqk6KKNO8tZMlATUv6elYCS4s7305rM6_O8mK6J1XoeSf3ndNFnUv1HKizim_HGa9N1Ak6QdJY--MUckF3iTBWp6poaHsb_aax_rX6KBJlIyoUkayW-V/s320/throbbing-gristle-the-second-annual-report-Cover-Art.webp" width="319" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLHP7bAjOIkpCDA9Sz3RuBPRpceuGpRfQ4">Throbbing Gristle : The Second annual Report</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Pour garder Chris Carter, le bruit de
l’explosion Throbbing Gristle doit alors être optimal et l’Harmonie
fouriériste devenir Dysharmonie. Les quelques rares anglais qui achèteront<i> </i>la première mouture de<i> The Second Annual Report</i>
deviendront musiciens et terroristes dans un même élan. Mais ici, les bombes
sont sonores, la seule victime des attentats de Fakma aka CFT est la membrane
séparant le canal auditif de votre oreille moyenne. Vous pouvez toujours
demander à votre ORL un mot en vue d’un procès contre le groupe, peut-être CFT vous
répondra-t-elle. « À l’atelier, raconte CFT, nous utilisions les fréquences les plus
extrêmes pour faire des expériences et l’un d’entre nous restait à côté du ̎
bouton d’arrêt d’urgence ̎, pour couper le courant quand le son devenait
insupportable. Nous nous sommes retrouvés dans des états de vision ̎
tunnellaire ̎, l’estomac pris de spasmes, le pantalon plaqué sur les
jambes. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le lecteur imagine généralement assez mal
que la musique puisse être polluante ou létale, ou qu’une enquête de flagrance puisse
être mise en œuvre contre elle, il y a là comme une dissonance cognitive.
« La musique adoucit les mœurs » estime la raison, c’est même une opinion
contre laquelle elle a du mal à lutter ; il en demeure un point sourd dans
les canaux auditifs, pendant du point invisible dans l’œil. On comprend encore
plus difficilement qu’une jeune femme puisse se mettre en quatre, jouant les mères,
les femmes dominatrices et soumises, apportant l’argent du foyer, son chorus à
la guitare puis les courses, au milieu de trois apprentis musiciens, pour
qu’une telle pollution sonore advienne – et non seulement qu’elle advienne,
mais aussi qu’elle entraîne, après coup, un nouveau genre musical, ayant son
étiquette <i>Musique industrielle</i> dans les bacs de disques, à côté du punk et
de la musique indépendante, à partir des années 80. C’est pourtant ce qu’a fait
CFT en réalisant pour elle-même sa propre bulle de subculture.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Donc, CFT est Fakma et Isaum dans le même
temps, instituant dans <i>Throbbing Gristle </i>la <i>fiction légale</i> du
gagnant-gagnant, à chaque séance de rédemption dans son couple à quatre, qui ne
nous paraît impossible, utopique, ou simplement inédit et excentrique, que
parce que nous avons la vue courte. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Dans un essai </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">De la souillure, </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">l’anthropologue
Mary Douglas montre pourtant comment, dans certaines sociétés, des formes
d’union libre peuvent être acceptées pour les femmes et les hommes, afin que la
paix des ménages ait lieu hors mariage. Mary Douglas écrivait à ce sujet dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">De la souillure</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> :
« Dans de nombreuses sociétés où les individus ne sont ni contraints ni
tenus de jouer le rôle sexuel qui leur est imparti, la structure sociale repose
cependant sur l’association des sexes. On trouve dans ces sociétés des
institutions particulières, subtiles et casuistiques, qui apportent un
soulagement, de l’aide. Les individus peuvent, dans une certaine mesure, céder
à leurs penchants, parce que la structure sociale est assouplie par des
fictions diverses. »</span><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le NMA de Fourier est donc un scénario
social vraisemblable et qui se retrouve dans nombre de cultures et de communautés, comme le
prouve le récit de vie de CFT lui-même. La communauté avec laquelle CFT a vécu relève,
par ailleurs, d’une catégorie sociale analysable, dans la théorie culturelle formulée
par Mary Douglas après son essai <i>De la souillure. </i>En tant que phénomène
contre-culturel, le groupe de Throbbing Gristle appartient, de par sa
constitution et les valeurs culturelles qu’il prône, à la catégorie <i>Secte</i>
de la théorie culturelle de Mary Douglas. La Secte, comme structure sociale,
qui n’est pas nécessairement religieuse ni néfaste, se situe à côté de celle de
la Hiérarchie, du Marché et des Isolés, et elle se retrouve à devoir cohabiter,
bon gré mal gré, avec elles. Les Isolés forment eux aussi une structure
analysable, même s'ils constituent, selon M. Douglas, une masse plutôt atomisée.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On peut décrire la structure de la Secte,
telle que définie par la théorie culturelle, de la façon suivante : la
secte peut désigner le groupe des prophètes de tels ou tels peuples premiers, mais
aussi le parti bolchévique avant la révolution russe de 1917 ou le courant
actuel de l’écologie politique (Pour certains anthropologues comme Mary Douglas
et David Graeber, Marx et Bakounine sont des prophètes, ce qui, à l’occasion,
fait se fulminer le philosophe Alain Badiou, pour qui le communisme reste une
idée moderne). La Secte est un groupe soudé qui possède des liens d’amitié
forts, la communication est horizontale, sans rapport hiérarchique direct ou
indirect entre ses membres. La Secte cherche à former une enclave, en marge et
à la périphérie de la société à laquelle elle appartient et qui, selon elle, constitue
un risque – qui peut être bien réel mais aussi illusoire –, et contre lequel
elle peut chercher à se protéger et résister (ainsi des premiers chrétiens dans
les catacombes à Rome, mais aussi les gnostiques du deuxième siècle après JC ou
les cathares au XIIè siècle, toutes formes de minorités culturelles devant se
défendre peut ainsi se retrouver à devoir se constituer en tant que Secte). La
Secte, comme structure, emploie donc généralement la Mètis ou art grec de la
ruse, dans ses rapports avec les autres aires culturelles, et notamment avec celle
du Marché (chevalerie, banque, commerce, entreprise) et des Hiérarques (Eglise,
Etat, Bureaucratie, Ecclésia grecque, etc.). La secte, comme structure et
enclave, forme ainsi une dynamique essentiellement négative au sein de la
société, elle désigne, en somme, (et qu’elle le veuille ou non) les franges,
les marges, l’espace flou et liminaire entre le profane et le sacré, le propre
et l’impropre, le bien et le mal ; elle est le déchet et le terreau, la
putréfaction et la régénération des sols, des êtres, des symboles et du vivant.
Son discours et son idéologie sont donc intrinsèquement ceux de la dialectique,
de l’utopie et du millénarisme. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Ainsi, la femmanimale Cosey Fanni Tutti joue
en 1977 les actrices du X pour son art en même temps que les musiciennes, mères
charitables et ramenant l’argent du foyer dans son ménage libre à quatre, pour
que les machines du musicien Chris Carter, qu’elle aime alors de plus en plus,
lâchent leurs bombes sur les ondes, avant le splitt fatal, l’obsolescence
programmée de la Secte Throbbing Gristle. CFT est Sainte Fakma et Isaum
pro-saphien pour le fils unique Genesis P-Orridge, Brille-babil de la
contre-culture, ensuite pour Chris Carter qui deviendra sa moitié, enfin pour l’artiste du gore et médecin légiste inverti Sleazy aka Peter Christopherson, qui deviendra après ça le musicien magik du groupe Coil.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Ici, contrairement aux utopies, tout
dysfonctionne, les êtres et leurs actes deviennent déceptifs, tout augure le
point de rupture, la faille fatale qui grandit vaille que vaille, à mesure que
les masques tombent. Chacun joue pour lui son air préféré. C’est l’été sur la
banquise, les corps – surtout celui de Genesis – se relâchent, attendant qui sa
tasse de chocolat, qui sa sucette, de l’argent ou à tirer la couverture sur lui.
L’ingénieur du son industriel Chris Carter se retrouve alors souvent bien seul
à devoir remplir son cahier des charges, il rêve, naturellement, d’envoyer tout
balader. Par contre, quelque chose couve, grossit, se développe puis sort du
sol, les cadavres remontent à la surface, telle la charogne du jeune Philippe
Greenleaf, pris dans les cordages, à l’arrière du voilier d’Alain Delon, dans le
film <i>Plein Soleil </i>de René Clément. Peter Christopherson a déposé le nom
Industriel Record qui devient alors l’un des tout premiers labels indépendants
de l’histoire du rock, avec New Hormones, le label du groupe punk des
Buzzcocks. Le mal, oui, remonte à la surface, l’infamie devient une marque de
fabrique, et <i>New Hormones</i> des Buzzcocks, tout indépendant et punk qu’il
soit, fait, à côté, figure de maison de disques pour jeunes filles et
catéchumènes. Le logo d’Industrial Records représente un des crématoires du
camp de concentration d’Auschwitz, le slogan choisi est « Industrial
Record for industrial people » ; jamais logo et slogan n’ont été plus infamants, la stratégie marketing fonctionne alors sur le mode du repoussoir,
aucune industrie musicale ne peut alors voir ni entendre cela. La guerre totale
devient une ritournelle mise en boucle par les premiers samples musicaux. En sommes, pour reprendre le titre d'un livre de l'historien du nazisme Johann Chapoutot : vous êtes libres d'obéir. <o:p></o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">1992 : le groupe Nine Inch Nail diffuse </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=mQ2-SkLfldk">Happiness in Slavery</a>, </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">version courte du
</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Discours sur la servitude volontaire </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">d’Etienne de la Boétie. Nous en
sommes encore là.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> 1981 : l’écrivain William
Burroughs publie en cassettes sur <a href="https://www.throbbing-gristle.com/industrialrecords/">Industrial Records</a>, quelques-unes des
archives sonores de sa révolution électronique : ce sera <i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=HSyYeSj87Bs">Nothing Here Now but the Recordings</a></i>. Burroughs imagine encore alors
que le bruit entropique des communications de masse peut fonctionner comme une
entité virale, un virus permettant de déconstruire l’esprit de l’auditeur pour
le sauver.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Une forme de pollution poétique et sonore qui deviendrait par là-même régénérante ; une part maudite de la communication, sa
négativité absolue, en mode fusion de masse, et capable, semble-t-il, de déconditionner
les usagers de la société de consommation. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On y croit.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On voudrait y croire encore.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> La charogne de Philippe
Greenleaf à l’arrière du voilier, pour Alain Delon, est une image, celle de la
dernière séquence du film <i>Plein Soleil</i> dans le film de René Clément. Le mal est montré de face, sans filtre, un peu comme si l'on met un chat le nez dans sa merde, en espérant qu'il ne recommencera plus. On espère, on y croit, comme au cut-up, à la révolution électronique de Burroughs ou aux
vaticinations des derniers prophètes, rouges ou verts, appelant à une société
de la sobriété, avant Armageddon. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> On imagine Armageddon. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> A force d’alarmes et d’alertes incendies,
plus personne ne voit l’incendie pourtant. À qui est cette odeur de
brûlé ? C’est ma peau ou bien quelqu’un d’autre crame dans la pièce ?
On voit le cadavre de Philippe Greenleaf, <i>plein soleil sur son cadavre</i>. Le
cadavre de Philippe Greenleaf est à l’écran. Philippe Greenleaf est bien mort.
La maison brûle bien elle aussi, comme le pavillon d’or pour Mishima. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le petit chat se sent coupable maintenant d'avoir foutu la merde, il vous promet qu'il ne recommencera plus. Faites-lui confiance.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLx4BK2yLDTpUGygQL68FSPtZdnLdKffEcnf0CHv7_tErn0XPkR8E-DBv5ssKzRnTDR0A-5M3_iLHmuoAjV_RvTHqOKDxHGgRgB2aD6DKHsWxQpQ39L4vfEk3dlWGdDbP0irleMz246y5yLC45hTkvEXCOh4Y-aDGKXvfrgnTLn0rfUMkBhNimFUnH/s472/william-s.-burroughs-nothing-else-here-but-the-recordings.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="312" data-original-width="472" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLx4BK2yLDTpUGygQL68FSPtZdnLdKffEcnf0CHv7_tErn0XPkR8E-DBv5ssKzRnTDR0A-5M3_iLHmuoAjV_RvTHqOKDxHGgRgB2aD6DKHsWxQpQ39L4vfEk3dlWGdDbP0irleMz246y5yLC45hTkvEXCOh4Y-aDGKXvfrgnTLn0rfUMkBhNimFUnH/w400-h265/william-s.-burroughs-nothing-else-here-but-the-recordings.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /><br />William S. Burroughs<span style="background-color: white; color: #202122; font-size: 14px; text-align: left;"><span face="sans-serif"> -</span><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;"><i style="background-color: white; color: #202122; font-size: 14px; text-align: left;">Nothing Here Now But The Recordings</i><span style="background-color: white; color: #202122; font-size: 14px; text-align: left;"> (LP)</span></span></td></tr></tbody></table><br /><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> *</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPOQo7fBFqhwE4Usq4vVx34RpgsoGhyJu9gj7G5tE1FNLv1KwFw5EJJ03ir5fTMrxGNZ2PW193eiQ_oexJ5_Bt_SLcbTpwIZ8d-crt5ss2TS6ofsMFHC5mi_qn2XYM0XMJqDspxYZ-0uJfqCUPlOsQ5HNEEK3XCr0LkPlT0pyzuAm40zk3CKBzabDd/s472/plein09.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="288" data-original-width="472" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPOQo7fBFqhwE4Usq4vVx34RpgsoGhyJu9gj7G5tE1FNLv1KwFw5EJJ03ir5fTMrxGNZ2PW193eiQ_oexJ5_Bt_SLcbTpwIZ8d-crt5ss2TS6ofsMFHC5mi_qn2XYM0XMJqDspxYZ-0uJfqCUPlOsQ5HNEEK3XCr0LkPlT0pyzuAm40zk3CKBzabDd/w400-h244/plein09.jpg" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><i>Plein soleil, </i>film de René Clément (1960) </div><div style="text-align: center;">- Photographie de la séquence finale : le cadavre de Philippe Greenleaf</div><div><br /></div><div><br /></div><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ici, je
ne rentrerai pas dans les détails de la classification de Fourier entre héros
et saints, ou majeurs et mineurs, mais une telle classification, dont les
utopistes sont généralement friands, se trouve aisément dans <i>Le Nouveau
Monde Amoureux</i>, pour qui le souhaite.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Dans l’échelle des transformations du sentiment amoureux, le premier stade est,
chez Fourier, celui du <i>céladonisme</i>, ou amour pur, sentimental et
« dégagé de désirs sensuels », où se nourrissent toutes les illusions
romantiques ou romanesques. A partir du céladonisme, qui est l’essentiel (et
forme une « base » comme la base de la pâte dans la pâtisserie),
l’utopiste élabore une échelle de cinq stades amoureux aboutissant à
l’omnigamie et à l’orgie. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Charles Fourier, « De l’alternat en amour (en éclipse et combiné) » <i>In
Théorie des quatre mouvements, </i>Fourier. Editions Les Presses du Réel.
Collection « L’écart absolu ». Dijon : 2009. P. 495.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> René
Schérer, <i>Zeus hospitalier. </i><i>Éloge de l’hospitalité. </i>Editions La
Table Ronde. Coll. La Petite Vermillon. 2005. P. 180.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 182.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Cosey
Fanni Tutti, <i>Art Sexe Musique. </i>Pp. 217, 218.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 234.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Mary
Douglas, <i>De la souillure. Essai sur les notion de pollution et de tabou. </i>Editions
La Découverte. 2001. Chap. 9 « Le système entre en guerre avec
lui-même », où Mary Douglas parle précisément du risque social de la guerre des sexes. P. 156.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><p style="text-align: center;">
</p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><br /></div><br /><br /><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-48743007999016003292022-09-18T00:46:00.001-07:002022-09-18T00:46:49.447-07:00POLITIQUE DE L'AUTEUR n° 4<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyrrSuSLz4Lb1QewHrHKfhC2rq0UoZTidmUOZAjzbcVE-OG80_VfDgdN_9dEhRPdALxIG5tzEq92VM1zIZVtjaUR44jRazZ5TRz5rgrAowKJC6TzorPJOS9LfP76Wq88KdjDHPkqSXx3wdFH6z7VBlL3TYeeWyVso0QJc6Q-2aQrWuh2IZ1DLDZIeY/s2304/20220917_092558.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1728" data-original-width="2304" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyrrSuSLz4Lb1QewHrHKfhC2rq0UoZTidmUOZAjzbcVE-OG80_VfDgdN_9dEhRPdALxIG5tzEq92VM1zIZVtjaUR44jRazZ5TRz5rgrAowKJC6TzorPJOS9LfP76Wq88KdjDHPkqSXx3wdFH6z7VBlL3TYeeWyVso0QJc6Q-2aQrWuh2IZ1DLDZIeY/w640-h480/20220917_092558.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: justify; width: auto;"><span style="font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">J'ai le plaisir de publier à nouveau dans la revue</span><span style="font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> </span><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><i>Politique de l'auteur</i> </span><span style="font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">de Philippe Blanchon, revue consacrée au cinéma et à ce qui fait cinéma.</span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: justify; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;" /></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: justify; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Dans ce numéro, René Noël a écrit un texte remarquable sur le cinéma d'Ozu, Jacques Sicard nous parle de <span style="border: 0px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><i>Vitalina Varela</i>, </span>le film du cinéaste portugais Pedro Costa. Je traite pour ma part de l'iconoclasme au cinéma, donc (pour une bonne part) du cinéma de Godard. L'écrivain Alphonse Clarou propose, quant à lui, une lecture de <span style="border: 0px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><i>Not I</i> </span>de Samuel Beckett et de ce que ce texte est devenu au théâtre et au cinéma. Enfin, Olivier Gallon traite du miroir dans le cinéma d'Hitchcock. </span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: justify; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: justify; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;">Traduction d'un inédit du poète objectiviste américain Louis Zukofsky sur le cinéma de Charlie Chaplin (1967).</span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br /></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><br style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;" /></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Bon film !</span></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">*</span></span></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><br /></div><div class="x_elementToProof" dir="auto" style="background-color: white; border: 0px; float: none; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin: auto; padding: 0px; text-align: center; width: auto;"><span style="color: red; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><a href="http://librairielanerthe.blogspot.com/">Lien url vers le Blog des éditions La Nerthe</a></span></div>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-55449052909088086602022-08-18T00:43:00.001-07:002022-08-19T03:07:12.128-07:00suite 27 : du loup <p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFYyvQhQFu_K54hAQ5xzO2q-_exfYt2KOt-TrMm46tyJjEVkCilJhrmYJmWjDHWk44sjcLmntcNDf6zZu4a0pCmQW81C_ghQL__K9-4PkvgrGwsXGmfaPJfkc3BqF75oszzZNwlzUhgXQ_PsEhH0UNrDNmm91pa6QzOWLlJ-2CjhCC9CU87Fq3vlm0/s640/loup-en-haute-marne_4039723.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="358" data-original-width="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFYyvQhQFu_K54hAQ5xzO2q-_exfYt2KOt-TrMm46tyJjEVkCilJhrmYJmWjDHWk44sjcLmntcNDf6zZu4a0pCmQW81C_ghQL__K9-4PkvgrGwsXGmfaPJfkc3BqF75oszzZNwlzUhgXQ_PsEhH0UNrDNmm91pa6QzOWLlJ-2CjhCC9CU87Fq3vlm0/s16000/loup-en-haute-marne_4039723.jpg" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">« On
ne devrait pas revoir les idoles de sa jeunesse. Notre passé se rétrécissait <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 70.8pt; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">sous mes
yeux, comme la peau de chagrin de notre amitié, réduite par la vie à un presque
rien. Ce n’était pas seulement par ce qu’il était devenu, un fonctionnaire
borné un peu exotique, que Victor nous décevait : c’était par le doute
qu’il introduisait sur notre passé, sur ce que nous avions réellement vécu. »<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">L’amphithéâtre
des morts, </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Guy
Hocquenghem<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il n’a, sans doute, échappé à personne que,
dès l’entrée de mon essai, j’ai déclaré vouloir parvenir à une forme proche de
la fugue en musique, en comparant une femme réelle à un personnage de roman :
j’écrivais aussi que mon essai, à cause du sujet qu’il s’était choisi, devait
être raté, tant dans la forme que dans le fond. Par là, mon propos est de
montrer qu’un certain style de vie affranchie, ayant été revendiqué à gauche
durant les Trente Glorieuses, nous semble impossible actuellement, parce qu’il est
hors de nos critères de validité nomologique. C’est donc d’une perte radicale
dont je parle. Un type d’existence nous est devenu impropre, non seulement
parce que l’économie nous empêche d’y accéder, mais aussi parce que notre
culture n’a plus de mot ni même la possibilité de le percevoir en tant que type :
Cosey Fanni Tutti n’est alors plus qu’une image hors référent, hors contexte, sa
vie vécue et concrète des années 70, parce qu’utopique, nous semble <i>a priori
</i>impossible, alors même que Jeanne, la personnage du roman <i>La Tannerie</i>
de Celia Levi, nous paraît vraie, puisque dystopique. La précarité ayant été
institutionnalisée dès les années 80, nous avons, malgré nous, pris l’habitude de
récits dont les personnages ont des jobs à la con ou des jobs de merde ; et
maintenant, la survie commençant à être institutionnalisée à l’approche de la
catastrophe climatique, nos sociétés en viennent à l’éthique de la
responsabilité du philosophe Hans Jonas comme une bouée de sauvetage, sans même
chercher à faire payer l’ardoise à ceux qui, depuis le début, sont responsables
du dérèglement climatique, sans même qu’ils ne craignent d’être arrêtés. L’humanité
survivra peut-être, mais « responsables » (sic), en ayant la peur de
l’avenir pour fondement heuristique, comme le préconisait Jonas, et en lisant
Barjavel et JG Ballard comme étant des romanciers réalistes de la fin du
vingtième siècle. Nous en sommes déjà depuis trente ans, pour nombre de villes
modernes ayant été désindustrialisées, à la version cyberpunk et infernale
décrite par William Gibson dans son œuvre, tandis que les rues de Los Angeles
ressemblent actuellement à celles filmées par Ridley Scott dans <i>Blade Runner</i> :
maintenant, les tentes des sans-abris la jonchent à deux pas des immeubles de
millionnaires, mais de réplicants et de voitures volantes, il n’y a, bien
entendu, pas la moindre trace.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C’est maintenant que Cosey Fanni Tutti nous
semble réelle et authentique, en découvrant ses déboires amoureux avec Genesis
P-Orridge. L’histoire de Jeanne, l’« accompagnante » du roman <i>La Tannerie</i>
de Celia Levi, commence à s’harmoniser avec le contrepoint CFT, puis CFT
s’accorde de mieux en mieux avec Jeanne, en rompant avec GPO pour vivre avec
Chris Carter, le quatrième musicien du groupe Throbbing Gristle. Throbbing
Gristle splitte donc, tandis que <i>cantus firmus</i> et contrepoint se mêlent
progressivement. CFT s’arrête alors de faire du nu et elle se consacre à l’art,
à la musique et au foyer qu’elle fonde avec Chris Carter – ici j’anticipe sur
les événements jalonnant la vie de l’artiste anglaise, mais la mélodie sur
laquelle la fugue a commencé est bien en-deçà de ce que CFT a réussi dans sa
vie : <i>La Tannerie </i>se termine, quant à elle, sur une Jeanne toujours
célibataire et cumulant les CDD – le final sera pathétique. Une mélodie lente
et grave qui a encore du mal à imposer son motif au contrepoint, mais quelque
chose avance pourtant, puisque, comme on sait, la musique adoucit les mœurs.
Fugue rétrograde donc, ou « à l’écrevisse ». La difficulté étant,
avec Jeanne, de trouver des choses à dire, là où il n’y a presque rien. J’ai
donc dû aller creuser Jeanne, qui donne le la de nos vies quotidiennes, en me
servant du récit des personnages dans les autres romans de Celia Levi. Pour le
développement propre de la fugue, insister sur les saloperies de GPO envers
CFT, cela donnera au lecteur le sentiment que tout est bien qui finit bien. Accentuer
le côté pervers du personnage GPO. Un passage de l’essai d’Alain Deneault, <i>L’économie
psychique, </i>va, ici, peut-être m’y aider… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le nom du philosophe québécois Alain
Deneault ne doit pas être inconnu du lecteur, puisque j’ai parlé de son travail
sur la notion d’économie à deux moments de cet essai : lorsque j’ai montré
que la culture et son régime de représentation sont déterminés par une
économie, à partir de ce que Freud appelait la « monnaie névrotique »<i> </i>(à la suite 5) ; puis lorsque j’ai signalé
comment, aujourd’hui, la culture et les arts sont maîtrisés par des intérêts
privés issus de la gouvernance, soit un régime politique provoqué par la
collusion de la politique avec le Capital après la chute du mur de Berlin, ce
qu’Alain Deneault nomme, pour aujourd’hui, la médiocratie (suite
16), une notion proche de ce que Michel Surya désigne, quant à lui, du terme de domination (j’y reviendrai). Le thème de l’économie est central chez Alain
Deneault, depuis sa thèse dirigée par Jacques Rancière sur l’argent chez le
philosophe allemand Georg Simmel. Deneault a saisi que, publiés tous deux en
Allemagne en 1900, à l’aube du vingtième siècle, <i>L’interprétation des rêves </i>de
Freud et <i>Philosophie de l’argent </i>de Simmel parlaient de l’intendance,
donc d’économie, l’un dans le domaine de la psychologie et l’autre en sociologie :
« Par un lexique métapsychologique aux connotations économiques, écrit à
ce sujet Deneault dans son essai <i>L’économie psychique</i>, <i>L’interprétation
des rêves </i>étudiait sur un plan psychique le phénomène de condensation et de
déplacement du sens que Simmel observait à la Bourse. Lu en relation avec
l’œuvre de Simmel, l’ouvrage met en évidence la dimension onirique qui
caractérise le rêve économique, caressé par le capitalisme monétaire et
marchand. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Deneault, en tant que philosophe, cherche à
rendre à l’économie sa dimension pluridisciplinaire, à travers son histoire
dans les champs du savoir. L’économie n’est plus, sous sa plume, une science
aux accents théologiques, faisant du banquier un demi-dieu, et des
multinationales, les nouveaux territoires des Olympes ou des Enfers ; il
n’est d’ailleurs pas le seul auteur à avoir commis une généalogie de la notion
d’économie (puisque dans l’antiquité les philosophes grecs l’employaient déjà).
Ainsi, avec l’Eglise byzantine, nous apprend la philosophe Marie-José Monzdain
dans <i>Le commerce des regards</i>, l’économie fut un moyen au service de la
théologie, afin d’accréditer une fin des temps, qui, siècle après siècle, devenait
plus inaccessible (certains fidèles s’épuisent pourtant encore, de nos jours, à
en chercher les signes)<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ; l’économie devint ainsi
un domaine de la théologie s’occupant de la gestion et de l’administration de
l’attente terrestre de l’apocalypse (« apocalypse » signifiant en
grec « révélation »), mais aussi un moyen de lutter contre les
« dérives » iconoclastes, en inventant une lecture
« juste » et « obvie » du caractère sacré des icônes. On
peut lire, par ailleurs, avec profit la sémiotique (ou Numismatique) que le
philosophe Joseph-Jean Goux a conçue à partir de l’économie de Marx, tandis
qu’il écrivait, dans les années 60, pour la revue <i>Tel Quel</i> dirigée par
Philippe Sollers. Deneault, quant à lui, cherche de nos jours à faire perdre à
l’économie et à la finance leurs accents pauliniens, en retour, comme on va
voir, il offre des armes théoriques afin de lutter contre elles… Je m’éloigne
donc de plus en plus des perversions de Genesis P-Orridge. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4RtNp9PyHiGa73em6wHQQnEIRCfrJfOiF43bL2rdEa2tOaIm7BBEdDRkd8buqiGaXyrA-ppltdblKM_GUX4mYlMT65oWrBvFuj2Caxz_qOTuQWG9eS3a0RLMssKY1Mn-rXThq4u-zdrggpNRTzV3p85x11gP17xgte64xwodNkrFgSomjylU68xZ4/s600/reli24b.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="259" data-original-width="600" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4RtNp9PyHiGa73em6wHQQnEIRCfrJfOiF43bL2rdEa2tOaIm7BBEdDRkd8buqiGaXyrA-ppltdblKM_GUX4mYlMT65oWrBvFuj2Caxz_qOTuQWG9eS3a0RLMssKY1Mn-rXThq4u-zdrggpNRTzV3p85x11gP17xgte64xwodNkrFgSomjylU68xZ4/w640-h277/reli24b.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: small;">Anubis pesant l'âme d'un mort.</span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Qu’est-ce que les notions de condensation
et de mobilisation analysées par le philosophe Simmel pour l’argent ?
Sont-elles homologues à celles de condensation et de déplacement, deux notions
fondamentales de <i>L’interprétation des rêves</i>, comme l’affirme Alain
Deneault<i> </i>? La comparaison entre la psychanalyse freudienne et la
philosophie simmelienne n’est-elle pas abusive ? Cherchant à rendre mon
propos crédible pour <i>Deux Tanneries, </i>je prendrais pour argent comptant,
dans ma fugue, l’analogie filée d’un auteur québécois en manque d’inspiration et
continuerais sur son canevas – les deux tresses qu’une mère forme avec les
cheveux de sa fille – pour expliquer comment notre mentalité elle-même est
déterminée par des flux monétaires… « En économie politique comme en
économie psychique, l’enjeu économique reste le même, écrit Alain Deneault dans
<a name="_Hlk111035010">« L’argent comme préconscient culturel »</a>,
un autre de ses textes : réduire autant que faire se peut l’effort que requiert
le travail de refoulement, en tant qu’il s’emploie à retourner contre
elles-mêmes des forces vouées à être dépensées. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> L’esprit doit donc
atteindre la paix intérieure, parvenir à la concorde des antagonismes, une
certaine sérénité est de mise, toute la norme sociale est là. C’est donc une
question d’amortissements de la charge pulsionnelle pour Freud : il s’agit
d’atteindre à l’équilibre de la balance des paiements, non plus seulement dans
l’argent du ménage ou dans un pays, mais pour soi-même. Poursuivre un peu par
là…</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Bourse ouvre en psychanalyse dès la
première topique freudienne, entre 1895 et 1900, et c’est le pôle du
préconscient qui servira de médiateur entre le pôle de l’inconscient et celui
du conscient. Tout l’enjeu de cette première topique, pour Freud, est de
montrer comment les rêves sont formées des pulsions de l’inconscient, dont le
préconscient condense ou déplace le sens pour les rendre présentables au
conscient. La deuxième topique de 1920 poursuit la description de l’appareil
psychique en y intégrant les instances du Ça, du Moi et du Surmoi. Ce qui
change par rapport à la première topique, c’est qu’il y a maintenant un
processus dynamique d’échanges entre les pôles du conscient, du préconscient et
de l’inconscient ; le préconscient n’est alors plus le seul filtre entre
l’un et l’autre pôles, mais chacun des pôles communique. Pour que cet échange
puisse avoir lieu entre les trois pôles sans surcoût ni risque, il faut que les
termes de cet échange soient transformés pour être rendus acceptables :
« Il s’ensuit donc, écrit Deneault, une conception double de
l’investissement, l’investissement inconscient qui mise sur un objet, une
forme, un mot, une image, un enchaînement de pensée, un agencement symbolique
donné, pour dépenser sans contrecoup préjudiciable ses charges d’excitation, et
l’investissement conscient qui consiste en des puissances d’élaboration
desdites formes culturelles jusqu’à ce que l’une d’entre elles acquière des
dehors moralement acceptables, de façon à rendre la dépense possible. »
Pour que les pulsions inconscientes ne détruisent pas l’appareil psychique, le
préconscient ruse, en l’occurrence, avec celui-ci : il se sert d’une
certaine quantité de son énergie pulsionnelle pour qu’il refoule (ou dévie) ses
assauts inconscients, comme on peut détourner une partie de l’eau d’un fleuve,
afin d’empêcher la formation d’inondations durant les crues. En outre, de façon
analogue aux mouvements socio-historiques ayant concentré l’argent et généralisé
son usage en certains comptoirs ou sur certaines foires qui au fil des siècles sont
devenus des places boursières, il y a, comme on l’a vu chez Alain Deneault,
l’emploi d’une « devise névrotique » et donc d’une « monnaie
névrotique », dont les cours peuvent changer et, avec eux, les époques et
les hommes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Freud emploie en 1911 l’expression
« monnaie névrotique » dans un court texte intitulé
« Formulations sur les deux principes du cours des évènements psychiques ».
Le psychanalyste allemand revenait sur la formation du principe de réalité chez
l’homme, afin d’expliquer le comportement du névrosé, notamment son manque de prise
sur le réel. Les deux principes au cœur de son article sont donc le principe de
plaisir et celui de réalité, et le passage de l’une à l’autre pour notre ontogénèse.
Selon Freud, il y a une étape du processus psychique normal qui n’a pas lieu
chez le névrosé. Freud compare justement, dans un passage, le cours de
l’économie psychique à celui de l’économie de la foi ; on en revient donc aux
considérations sur l’histoire de l’économie théologique, dont j’ai parlé plus
haut, et qui seront développées un siècle plus tard par la philosophe Marie-José
Monzdain dans <i>Le commerce des regards</i>. Freud compare ici le refoulement
au crédit que le dévot apportait au jugement divin après sa mort : « On
abandonne un plaisir immédiat, aux conséquences peu sûres, explique Freud, mais
ce n’est que pour gagner, sur cette nouvelle voie, un plaisir plus tardif,
assuré. Cependant cette substitution a causé une impression endopsychique si
puissante qu’elle se reflète dans un mythe religieux particulier. La doctrine
selon laquelle on est récompensé dans l’au-delà pour avoir renoncé – volontairement ou par
contrainte – aux plaisirs terrestres, n’est rien d’autre que la projection
mythique de cette révolution psychique. » Le fait d’ajourner, de différer
le plaisir est donc une étape révolutionnaire de notre ontogénèse selon Freud, équivalente à celle
du jugement des âmes, sur laquelle se fonde l’économie de la foi chrétienne, ou
la généralisation de l’argent en Europe, selon Simmel, à l’origine de l’homme
moderne – puisque l’effort consenti pour en gagner nous oblige à en
différer la satisfaction. Freud, dans la suite de son texte, file bien la
métaphore d’un argent psychique, puisqu’il affirmait avant cela que
l’économique transcende l’évolution ontogénétique : « Une tendance
générale de notre appareil psychique, que l’on peut ramener au principe
économique de la moindre dépense, semble se manifester dans le fait que l’on se
cramponne avec ténacité aux sources de plaisir dont on dispose et que l’on y
renonce difficilement. » Le passage d’une économie libidinale basée sur le
plaisir/déplaisir à une économie de l’attention au réel est donc bien
révolutionnaire, puisqu’elle permet à l’homme de s’adapter à son environnement,
en somme de vivre au mieux, mais elle ne se fait pas sans un effort coûteux,
soit un <i>investissement </i>au sens fort du terme. Enfin, la dernière partie
de l’article est une mise en garde que Freud adresse aux analystes : ici,
il faut se méfier de prendre au mot les propos du névrosé. Puisque le principe
de plaisir est à l’origine du développement humain, sa charge pulsionnelle peut
être exprimée sans filtre. Il faut donc passer sous tamis la part relevant du
fantasme inconscient et celle qui provient d’un souvenir, lui-même devenu
inconscient. En un mot, l’analyste doit apprendre à se servir de la monnaie en
usage chez le malade pour le soigner : « On a l’obligation de se
servir de la monnaie qui a cours dans le pays que l’on explore – dans notre
cas, la monnaie névrotique. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Un tel usage, selon Freud,
permettra à l’analyste d’entendre son patient qui est ici, rappelons-le, un patient
souffrant de névrose. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Or, dans le cours de son exposé sur
l’économie psychique, Deneault opère lui-même un déplacement singulier, puisqu’il
emploie le terme de « monnaie névrotique » puis de « devise
névrotique » telles quelles, sans distinction, tandis qu’on s’attendait à
une monnaie psychique commençant de façon saine plutôt qu’une monnaie malade.
C’est que, selon le philosophe, il n’y a pas de devise psychique normale :
l’économie psychique, baignant dans le milieu capitaliste, est toujours déjà
malade. Comment cela ? On peut voir que, pour Deneault, le pôle du
préconscient est central dans les topiques freudiennes, puisqu’il est au centre
des échanges entre l’inconscient et le conscient : on peut même dire que,
chez Freud, le pôle préconscient est déterminant dans le passage du principe de
plaisir à celui de réalité. De même, dans une économie capitaliste selon
Deneault, « L’argent institue un préconscient culturel pour protéger
l’activité économique d’une prise de conscience d’elle-même, afin que les
activités inadmissibles sans l’accessoire monétaire deviennent avouables par
son concours. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dès lors, fatalement, nous
sommes dès le départ dans la clinique : clinique du système capitaliste,
comme de ceux qui en bénéficient ou le subissent. Nous sommes, en outre, très loin, et même aux antipodes d’une conception de l’économie dite rationnelle espérée à gauche dans les
années 60, de celle qui anticipait une révolution sexuelle qui devait émerger
de la société des loisirs : actuellement, jamais bulle boursière et masse
monétaire n’ont été à ce point éloignés du PIB mondial, jamais l’argent n’a été
plus volatile et le sort des peuples davantage bafoué. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dès lors, dans notre économie névrotique, si
l’argent « travaille », ce travail-ci est de permettre aux hommes qui
en usent de garder leurs distances avec ceux qui en sont les victimes :
« Loin des yeux, loin du cœur », en somme. Le préconscient culturel permet au Capital de conserver un visage humain. La catastrophe elle-même,
qu’elle soit d’origine naturelle, climatique, politique ou sociale, <i>paraîtra</i> assurée par les
sociétés de réassurance, pour qui la notion même de risque subsume celle de
responsabilité : tout est <i>a fortiori </i>couvert par la société du
risque (Ulrich Beck), puisque « l’argent travaille ». Même les
prochaines guerres climatiques seront, selon cette économie névrotique, « assurées »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. C’est donc une société du
risque devenue folle, à laquelle Alain Deneault se charge d’émettre un
diagnostic clinique. La différence, selon lui, entre l’une et l’autre névroses,
celle de l’homme éprouvant un trouble psychique, et celle, économique et politique, du Capital lui-même, est pourtant, ici,
essentielle : le premier en souffre de façon concrète, tandis que <i>le
second en jouit</i> – pour le moment, tout au moins : rien ne dit que tel
ou tel gros actionnaire de fonds de pensions ne soit victime à son tour de la
cupidité d’un tiers ou de la catastrophe annoncée, dont il aura cru, un
instant, que son argent le préservait. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Selon Alain Deneault, la névrose d’argent
est analogue à celle de l’homme au loup, l’un des patients de Freud les plus
connus : « L’argent se présente comme le versant positif du
refoulement raté, que Freud exemplifiait en esquissant sa présentation de
L’Homme aux loups en 1915, explique le philosophe dans « L’argent comme
préconscient culturel ». Si la phobie d’animaux dont parle Freud alors consiste
à refouler une représentation indésirable sans pour autant parvenir, ce
faisant, à refouler sa douloureuse dimension affective, l’argent, lui, permet
ce type de séparation sans pour autant que les affects dégagés de leurs formes
soient éprouvés comme désagréables. L’action inadmissible socialement est
seulement « défigurée » sous la forme d’une stricte activité économique. »</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le capitaliste jouit de rêver aux loups,
qui ont, pour lui, la forme du papier-monnaie, et il ne souhaite être soigné
d’aucune scène primitive. <i>Le capitaliste veut halluciner des loups.</i> Qu’importe
si la société minière dont il est le PDG soit responsable de guerres en Afrique,
cette « scène primitive »-là, il ne veut pas s’en souvenir. Ce qu’a
pu éprouver brutalement Alain Deneault au Québec en 2008, après la publication
de <i>Noir Canada </i>dont il est le principal auteur : le philosophe, les
auteurs qui sont associés à son ouvrage et Ecosociété son éditeur sont alors
poursuivis en justice pour diffamation par les compagnies minières canadiennes
Barrick gold et Banro. Combat de David contre Goliath : <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Barrick Gold est alors la plus grosse société
d’extraction aurifère au monde. L’histoire n’est pas non plus anodine, puisque
le Canada est aussi la première plate-forme au monde en matière d’extraction
minière : une partie de l’Histoire dont l’Afrique est la victime se trouve
ainsi dans ses coffres. La poursuite judiciaire d’Alain Deneault et
d’Ecosociété par les deux compagnies minières dure trois ans, pendant lesquels
le parlement du Québec vote la loi 9 qui interdit l'utilisation abusive des
tribunaux au détriment de la liberté d'expression. Le livre est ensuite retiré
du commerce, malgré le soutien de 12 000 citoyens, 500 professeurs
universitaires, de plusieurs dizaines de juristes et de 60 maisons d'éditions.
L’affaire est aberrante, du début à la fin, mais le capitaliste est prêt à tout
pour halluciner ses loups, qu’importe que les sociétés en pâtissent : ses
loups, selon lui, sont aussi un peu les leurs ; ce sont leurs loups, même
si elles en sont les victimes et qu’elles souhaitent s’en débarrasser. Ces
dommages collatéraux dépendent, naturellement, du pays dans lequel vous êtes né
et du niveau de vie auquel vous bénéficiez. L’argent est aussi partout, même
dans vos rêves ou vos pires cauchemars. Il y a pourtant eu une
époque où sa menace pesait moins sur nos jours, la peur du loup faisait même
rire. Mais qui souhaite aujourd'hui s'en rappeler ? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">*<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinRD5xfmfsRYJ_rIQHX5t4V3iCyyXpXdag0AaW4hvqaNbIqZrjWozSh6vZkhYpkZ3yZfaR__gQdOXbMR_AU3uypwdHVpwfKtJWCaQssvSzxeznc2FWAzxC6ysHnnVNiyyE9RNNaSa1676uoUBl1zhvDuvKDDtEC8HiaE22cWDBM0ZckpIKHdfLNiEm/s1500/arton18311.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1108" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinRD5xfmfsRYJ_rIQHX5t4V3iCyyXpXdag0AaW4hvqaNbIqZrjWozSh6vZkhYpkZ3yZfaR__gQdOXbMR_AU3uypwdHVpwfKtJWCaQssvSzxeznc2FWAzxC6ysHnnVNiyyE9RNNaSa1676uoUBl1zhvDuvKDDtEC8HiaE22cWDBM0ZckpIKHdfLNiEm/w472-h640/arton18311.jpg" width="472" /></a></span></div><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Retour, ici, à <i>Qui a peur de Virginia
Woolf ?</i> (La transition est facile, une tresse sur une autre, au
débotté, donc)<i> </i>L’œuvre est d’abord une pièce de théâtre à succès d’Edward
Albee, avant d’être adaptée au cinéma en 1966 par Mike Nichols, je ne l’avais
pas encore dit. Histoire de loup, donc. Mais pourquoi Virginia Woolf, quel
rapport entre l’autrice anglaise et le film ? Aucun, au premier abord.
Titre énigmatique, s’il en est. Bien sûr, on pense automatiquement à la
ritournelle <i>Qui a peur du grand méchant loup ? </i>chantée dans <i>Les
trois petits cochons</i> de Walt Disney<i> ;</i> <i>wolf, </i>le loup en
anglais, et <i>Woolf, </i>l’écrivaine,<i> </i>sont homonymes. Film dans lequel
des loups sont hallucinés à travers l’évocation <i>Mrs Dalloway</i> ?
Peut-être. Edward Albee a affirmé au sujet de son titre qu’il pouvait être
interprété par la question : « Qui a peur de vivre une vie sans illusions
? » C’est donc une lecture du titre possible : George et Martha, Liz
Taylor et Richard Burton, Cosey Fanni Tutti et Genesis P-Orridge vivent une vie
sans illusions, bien que certains ont tout fait pour ne pas la vivre comme
telle, et surtout Genesis P-Orridge. La mère reprend ici la natte sur la tête
de sa fille. L’idée que l’on se fait de Virginia Woolf est celle d’une femme
austère, rangée, une vie à l’abri du besoin ; c’est, du moins, ce qu’on peut
ressentir en regardant ses portraits photographiques. Regard intelligent,
humain, serein, air sérieux, mélancolique, visage ovale, fin et mince, proche
des modèles féminins peints de Modigliani. On pense aussi à son suicide, mais
cela ne satisfait pas vraiment. Virginia Woolf est prise dans la ritournelle du
titre d’Abee, elle est prise pour ritournelle. Qui a peur de Virginia ?
Qui a peur du loup ? – Torsion d’une tresse accolée à une autre, chevelure
de petite fille, la symétrie est parfaite pour la natte, nul n’en doute. – C’est
une ritournelle, rien d’autre que des mots d’enfants, nul besoin d’en passer
par la psychanalyse des contes de fées. Virginia, virginal, la vierge. Un loup
virginal. Qui pourrait y croire ? À plusieurs reprises au cours de la
pièce, George chantonne l'air de <i>Qui a peur du grand méchant loup ?</i> tiré
des<i> trois petits cochons</i> de Walt Disney. À l’origine, le conte était
censé montrer aux enfants qu’ils devaient se prémunir contre des dangers imprévus
: se méfier du loup, se méfier des loups, soit du monde extérieur. La leçon du
conte : les maisons en paille ou en bois ne tiennent pas devant les
maisons en pierre, autrement dit sa propre protection, la survie est un travail
de longue haleine : les enfants doivent s’y préparer dès maintenant. Mais
le traitement opéré par Walt Disney pour son dessin animé efface le côté
péremptoire de l’avertissement initial : <i>Qui a peur du grand méchant
loup</i> <i>?</i> maintenant plus personne n’y croit vraiment ni ne prend
le conte au sérieux. Qui craint le loup désormais ? Même en Afrique où la
hutte de paille et la cabane en bois peuvent encore se trouver à côté de la
maison en pierre du contremaître des mines, qui le craint ? Et qui est
vraiment le loup, d’ailleurs ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mère reprend la natte sur la tête de sa
fille. Liz Taylor et Richard Burton sont installés bien au chaud, assis sur le
canapé confortable, dans leur maison en pierre. Le film peut commencer. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ce n’est peut-être pas une natte,
d’ailleurs. Qu’est-ce qui peut bien se tresser sur la tête d’une petite fille ?
Du lierre, une guirlande de fleurs ou un panier en paille ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C’est le producteur Jack Warner, alias le
colonel, qui acheta les droits de sa pièce à Edward Albee pour l’adapter au
cinéma. Après s’être débarrassé de ses deux frères pour prendre seul la
direction de la Warner Bros et obtenu, en 1965, trois Golden Globes et huit
Oscars pour <i>My Fair Lady</i> avec Audrey Hepburn, Jack Warner est maintenant
le roi de Hollywood : Jack est le seigneur d’un royaume de pacotilles, qui
vend sa fumée aux masses du plus grand empire dit commercial, dès lors il peut
se permettre de changer les conventions du cinéma pour rentrer dans l’Histoire.
Et changer les conventions du film américain pour faire du nouveau, c’est alors
s’attaquer au Code Hays. <a name="_Hlk111274940"><i>Qui a peur de Virginia
Woolf ? </i></a>est ainsi le premier film considéré comme « libre »
aux Etats-Unis, le Code du sénateur Hays et son traité des bonnes manières
filmiques ayant été appliqué de 1934 à 1966, soit trente-deux ans durant, jusqu’à
Jack Warner. Avant <i>Qui a peur de Virginia Woolf ?,</i> tous les films
américains devaient, pour être diffusés, recevoir l’imprimatur de l'administration
chargée de contrôler l’application du Code Hays et sa fable d’une <i>American
way of life </i>totalement <i>straight</i> et blanche.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le Code Hays est, en fait, un trou noir
dans l’histoire de Hollywood. Il y a les films Pré-code qui sont en noir et
blanc, principalement muets, dans lesquels les femmes ont des coupes à la
garçonne et où Buster Keaton joue sa vie dans des courses endiablées, et les
films Post-code où Jack Nicholson fume de la mexicaine avec deux bikers dans <i>Easy
Rider.</i> Pourtant, malgré le noir & blanc et le muet, les films pré-codes
et post-codes se ressemblent étrangement, quand on gratte le vernis : la
même cruauté, la même sexualité débridée, le même idéalisme libertaire s’y
dégagent. On peut même dire que les films post-code sont des films pré-code qui
auraient trouvé leur public. Avant cela, au moment du pré-code, la mentalité
puritaine des Américains ne pouvait accepter : c’était l’époque du Krach
boursier et de la prohibition. Le public d’alors ne pouvait entendre le chaos que
révélaient de l’Amérique ces films ; il n’a vu que la drogue, les crimes
et les viols qui avaient lieu au sein de la « great society » de
Hollywood et que les tabloïds grossissaient afin de chauffer à blanc leurs
lecteurs : le lobby catholique, pourtant minoritaire aux Etats-Unis, avait
gagné, et le Code Hays s’est imposé en mettant à la tête de son institution</span>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Joseph I.
Breen, un catholique Irlandais on ne peut plus droit dans ses bottes : le
public a alors applaudi à l’entrée en scène du nouvel inquisiteur. Cependant l’Eglise
de Rome avait seulement gagné la première manche contre Hollywood, le trou noir
du Code ayant aussi permis au cinéma d’inventer un nouvel érotisme, celui-là plus
trouble et fétichiste : la lecture des films devint alors double, comme
dans un rêve. Et les lobbystes responsables du Code Hays ont peu à peu compris
qu’ils se battaient contre des moulins à vent. Le diable réussit à se glisser
partout. Quel orgueil ont-ils eu de croire qu’on pouvait se débarrasser de
lui ! Dans les années 50, le Vatican n’avait plus de cartes dans son jeu
et misait déjà à perte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jack Warner savait tout cela : en 1966
(signe de la Bête), la Pomme, protégée par le Code Hays, ne demandait qu’à
tomber de l’arbre, et colonel Warner voulait être le premier à la cueillir.
Jack Warner est aussi le dernier grand nabab de Hollywood, le dernier
producteur à se servir des cinéastes comme d’ingénieurs devant suivre son
cahier des charges. Après avoir acheté <a name="_Hlk111576296"><i>Qui a peur de
Virginia Woolf ? </i></a>à Edward Albee, il embauche Liz Taylor et Richard
Burton qui filent alors le plus parfait amour sous l’œil excité des paparazzis.
C’est Liz Taylor qui impose au colonel Warner le comique et metteur en scène Mike
Nichols qui n’avait encore jamais réalisé de films : « Si je dois
prendre trente kilos pour jouer le rôle de Martha, je veux que Mike Nichols
soit derrière la caméra ! » s’est-elle écriée au moment de signer son
contrat, et le colonel a accepté l’ingénieur Nichols sur le champ. C’est,
enfin, l’écrivain Ernest Lehman qui a donné au colonel l’idée de la pièce
d’Albee ; Lehman est, en fait, l’éminence grise ayant permis à la Warner
de s’attaquer à la Pomme. Il avait été le scénariste de <i>West Side Story</i> et
du film d’Hitchcock <a name="_Hlk111233976"><i>La Mort aux trousses</i></a>, il
sera celui de <i>Qui a peur de Virginia Woolf ? </i>C’est de lui, la scène
finale de <i>La Mort aux trousses, </i>dans laquelle Cary Grant et Eva Marie
Saint montent sur la couchette du haut, dans le compartiment d’un train qui
rentre dans un tunnel : jamais allusion n’avait été plus claire. Le diable
de Lehman a su s’amuser avec le Code Hays jusqu’à sa dernière séquence ! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p><span style="font-size: 12pt;"> </span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="335" src="https://www.youtube.com/embed/cWVg7_8NGrQ" width="403" youtube-src-id="cWVg7_8NGrQ"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p><span style="font-size: x-small;"><i><br /></i></span></o:p></span></p><div style="text-align: center;"><i>La mort aux trousses, </i>Hitchcock (1959) - Scène finale</div></i></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pourquoi une mère et sa fille pour une
tresse ? Pourquoi pas la natte des Chinois en signe de soumission dans la
Chine impériale ? ou le lierre en bas-relief sous les plafonds et les
sinusoïdes des courants alternatifs, sur l’écran des oscilloscopes ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lorsque Jack Valenti, le président chargé du
Code Hays, s’est retrouvé devant le colonel Warner et son avocat pour discuter
de <i>Qui a peur de Virginia Woolf ?, </i>il a flairé le changement du
cours de la devise psychique et il a transigé : un ou deux mots seraient modifiés
certes, mais les propos salaces et graveleux dans les bouches de Liz et Richard
allaient percer l’écran. La Pomme était tombée pour de bon cette fois-ci, peu
importe qui allait la cueillir, et ils seraient foison, les cinéastes à se
glisser dans la brèche ouverte par la Warner Bros. Les Américains avaient
grandi, ils étaient de plus en plus nombreux à rentrer à l’université, ils
voulaient dès lors qu’on les montre comme ils étaient vraiment. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Cela
va être de plus en plus difficile de les mobiliser pour les guerres. »,
marmonne maintenant l’oncle Sam dans sa barbe ; il voit déjà les
banderoles « Boys, go home ! » défiler devant ses fenêtres à
Washington. Puis il poursuit pour le conseiller du président Johnson : « Plus
un peuple a accès à l’instruction, plus il se rend compte du game de l’Etat
dans lequel il se trouve, et il peut s’organiser quand les règles politiques ne
sont pas respectées. » L’université elle-même commençait à se démocratiser
avec l’apparition du Free Speech Movement sur le campus de Berkeley. L’oncle Sam
se lève alors, dépité, et il va à son bureau prendre des cigarettes. « Au
moins, ils ne savent pas encore que cela donne le cancer, fait-il. À propos, vous
en voulez une ? » Le conseiller Jack Valenti refuse poliment, puis il
se lève. « Oui, Jack, vous pouvez disposer… » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le cours de la monnaie psychique continue
de baisser dans les années 70, raison pour laquelle Cosey Fanni Tutti et
Genesis P-Orridge peuvent rejouer George et Martha sur le canapé du pavillon de
banlieue laissé par Liz et Richard dix ans plus tôt. On les prend même en
pleine scène de ménage… il faudrait peut-être revenir plus tard ? Mais non,
d’un signe CFT nous invite à rentrer dans le salon, alors que GPO, furieux, est
en train de fouiller tous les recoins de la maison. C’est à peine s’il nous a
vus ! On voit bien qu’il est ulcéré. Il se retrouve à chercher dans ses
poubelles. Tout est à vau-l’eau, dans la maison Levitt où Liz et Richard
passaient leurs soirées à se saouler, le désordre est complet. Dépité, GPO retourne
dans la cuisine pour se faire un porridge, puis il revient, abattu, dans le salon
miteux. Pas un regard vers nous ni même un mot à CFT qui l’observe de biais
depuis deux heures. Ce matin, il ne lui a même pas dit bonjour ni ce qu’il
recherchait. GPO se lève alors précipitamment du canapé, il ouvre la fenêtre du
jardin et il jette fissa son assiette de porridge, sous nos yeux médusés. Où
est-ce qu’elle a mis sa cortisone, putain ! CFT sait bien qu’il fait des
crises d’asthme à répétition depuis l’enfance, elle veut donc qu’il
crève ! Depuis que GPO a un travail salarié comme secrétaire de rédaction
pour une anthologie d’art contemporain, il n’est plus le même. CFT n’en revient
pas ; elle qui n'a jamais cessé de passer d’un job à l’autre pour que COUM
et Throbbing Gristle puissent se monter, alors que lui restait tranquillement à
la maison pour écrire ses poèmes et monter son réseau, et le soir en rentrant,
elle devait encore lui faire un chocolat chaud. Quelle gonzesse, ce mec !
En plus il a pour premier job le boulot dont rêverait n’importe quel étudiant
de la middle class, mais non, pour lui le travail salarié, c’est l’esclavage !
Anar et anticonformiste, mon cul ! C’est une bourgeoise en puissance, GPO,
c’est le début de la boboïsation des classes moyennes, en fait. Mais si elle
lui met son poing dans la gueule maintenant, il ne se relève pas, il est
tellement fluet. Après ça, il est même assez barré pour lui foutre un couteau
dans le dos à la moindre occasion, oui ! Donc CFT, habituée aux crises du
maître thélémite, s’en va à la pharmacie sans broncher et nous, on l’accompagne,
en cherchant, en chemin, une excuse pour nous éclipser en douceur. Lorsqu’elle
revient avec la cortisone, GPO boude encore : « Pour ce soir, tu
dormiras sur le canapé. », lui fait-il. On dit alors au revoir à CFT, on
espère que tout ira bien, et on les quitte… Art de la fugue, tresses ou nattes
sur les têtes des petites filles, courants dociles : les maîtres écoutent,
quand elles plient l’échine. La natte est trop serrée, mais elle plaît ainsi. Suivre
la torsion des cheveux sous les mains des mères, suivre les courants des canaux,
les rives des marais derrière les bocages...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieB9Cxp92gjcAfVlJSDMEM4eZ1xc4boamOXkta4J83AN4M7PfWAlFs1NOl_YhJOZwQuAKUdiD6k6J9fUVlmO4sO0kBmji2Xpf19W64ZPLscvvvRKFKRKILG6wOo4gQtOa8m6JHepmkFv9SwgY7R9D2MR1zFeLj_pW4rgZQKner5zDaKpMh-5TdFnPk/s1500/71SOOdF5s1L._AC_SL1500_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1064" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieB9Cxp92gjcAfVlJSDMEM4eZ1xc4boamOXkta4J83AN4M7PfWAlFs1NOl_YhJOZwQuAKUdiD6k6J9fUVlmO4sO0kBmji2Xpf19W64ZPLscvvvRKFKRKILG6wOo4gQtOa8m6JHepmkFv9SwgY7R9D2MR1zFeLj_pW4rgZQKner5zDaKpMh-5TdFnPk/w454-h640/71SOOdF5s1L._AC_SL1500_.jpg" width="454" /></a></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-small;"><o:p><i>Central Bazaar, </i>Stephen Dwoskin (1976)</o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-small;"><o:p><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le loup halluciné des névroses capitalistes
traverse le premier film de Mike Nichols, même s’il semble, pour la forme, baisser
l’échine avec la révolution culturelle. Le texte se poursuit quand même, la
tresse est longue. On trouve ainsi racontée l’histoire des trois petits cochons
dans un film d’auteur de Stephen Dwoskin, <i>Central Bazaar</i>, réalisé à
Londres, dix ans après <i>Qui a peur de Virginia Woolf ?</i> Cosey Fanni
Tutti apparaît elle-même dans deux films de Dwoskin, <i>Silent Cry </i>(1977)
et <i>Shadows from light, </i>en 1983, et elle a toujours considéré que son
travail avec cet auteur était ce qu’elle avait fait de mieux au cinéma, ce qui
n’est pas étonnant : pour l’un et l’autre, l’art et la vie se confondent. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Stephen Dwoskin est l’un des auteurs les
plus singuliers du cinéma underground naissant et, selon moi, le plus
intéressant. Il a été atteint de la poliomyélite à l’âge de neuf ans, ce qui l’oblige
à devoir se déplacer au moyen de béquilles ou sur une chaise roulante. Son
travail avec la caméra explore sa sexualité en tant que personne handicapée,
ainsi que celle de ses partenaires, mais ce qui m’intéresse dans son cinéma, ce
n’est pas vraiment cela. C’est plutôt que Dwoskin n’envisageait pas la caméra
comme un outil, ni même une prothèse ou une béquille, mais comme étant<i> une personne
à part entière</i>. À ce sujet, Dwoskin était parfaitement clair : « Je
suis acteur et je suis aussi la caméra, qui elle-même est actrice. »,
explique-t-il dans un entretien qu’il a donné en 2015 pour la revue de cinéma <i>Dérives.
</i>Il revient même sur la façon particulière qu’il a d’envisager son travail, à
la suite de cet entretien : « Comme je le disais, je perçois la
caméra comme une actrice. En ce sens, c’est une vraie rupture avec le cinéma
traditionnel, où la caméra n’est qu’un simple voyeur. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Il n’y a donc pas de
quatrième mur chez Dwoskin : chaque personne qui joue dans ses films n’est
pas un personnage, mais un acteur de vie qui improvise à partir de ses
émotions, de ses sentiments et de ce dont il se sent capable. Chaque actrice comme
chaque acteur de vie acceptent ou non librement de se laisser caresser par la
caméra de Dwoskin. C’est donc un travail entre l’acteur, une situation, Dwoskin
et la caméra (ici, l’ordre dans la relation est important). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La plupart du temps, les films de Dwoskin
sont muets et le réalisateur cherche, dans une situation et dans l’image, que <i>l’actrice-caméra</i>
lui offre de celle-ci, le fil de sa réalisation. Mais l’actrice ou l’acteur
devant lui restent libres de leurs faits et gestes, et parfois ils n’ont pas
même de directives. Ce que le cinéaste accueille alors, c’est cette interaction
d’un nouveau type entre lui et l’image qui se forme dans l’œil de sa caméra. Cela
offre à ses films un aspect onirique très troublant, souvent accentué par la
musique hypnotique de Gavin Bryars.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il n’y a donc pas de script, ni script ni
scénario ni texte dans <i>Central Bazaar</i> de Dwoskin, seulement une scène
sur laquelle dérivent les acteurs, le réalisateur et sa caméra. Au début du
film, une actrice raconte donc l’histoire des trois petits cochons, parce
qu’elle en a envie. Elle raconte le loup, puis elle chante la ritournelle sur
la peur du loup dont tout le monde se moque, elle décrit aussi les trois
maisons et les cochons. Dwoskin a donné<i> </i>le prétexte de son film :
« C’était comme un happening, explique-t-il. L’idée de départ était que
tout le monde soit invité à un genre de dîner imaginaire et laisse libre cours
à ses fantasmes. C’était le bazar ! Le titre vient d’ailleurs du nom d’une
boutique qui vendait tout un tas de trucs inutiles, des bibelots, du faux
cristal, etc. On a donc acheté plein de costumes, des accessoires, du
maquillage et on a tout posé au milieu de la pièce. Les performeurs pouvaient
alors choisir ce qu’ils voulaient. »</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Au début du film, tout le monde est donc loup,
parce que tout le monde pense naturellement à la même chose, tout le monde pense,
comme le spectateur, que cela va se terminer en orgie, derrière les masques,
les costumes, le vin et la nourriture. D’ailleurs, les acteurs vivent dans la
maison de Dwoskin pour le film, ils sont ensemble 24 heures sur 24. Et, jour
après jour, la caméra tourne en continu, dès qu’une actrice ou un acteur posent le pied sur la scène. Ce n’est donc pas possible qu’on ne soit pas aux portes
du paradis, qui pourrait en douter ? Tout semble fait pour, comme dans un
magasin Tati ou chez Gifi, tout est offert, achalandé, ouvert, à portée de la main.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mais, peu à peu, le malaise s’installe, parce
que, que vous soyez femme ou homme, votre préconscient travaille malgré vous. Et,
comme la situation est totalement érotique et inattendue, la tâche de votre
préconscient, jouant les rôles de médiateur entre votre conscient et votre inconscient,
est gigantesque, même si, par amour propre, vous faites comme si de rien
n’était. Comme la situation est étonnante et ambigüe, cela danse, s’avance,
recule, se croise, toise, se frôle, embrasse, caresse, mais les fantasmes
demeurent à l’état de fantasmes. Tout le monde désire donc le loup et il ne vient
pas vraiment : « À la fin, explique Dwoskin, l’ensemble des personnages, et
plus particulièrement celui joué par Carola<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, ont été complètement
dépassés par le côté artificiel de cette situation. Ça renvoie au titre du film
et à ce qui se produit dans ce type de magasin [le Central Bazar]. Lorsqu’on y
entre, on croit être en face d’une multiplicité de possibles, mais après y
avoir passé un certain temps, on finit par se rendre compte que rien de tout ce
qui y est proposé ne sera satisfaisant et l’on en ressort avec un sentiment de
déception. Ce que je raconte là n’est pas aussi dramatique que ce qui s’est
produit pendant le tournage du film, mais c’est tout de même un sentiment très
étrange, une forme de désespoir et de frustration. D’où les larmes
d’épuisement, à la fin, dues à toute cette artificialité, ce monde d’apparences
dont la réalité est totalement absente. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La marque du cinéma de Dwoskin se trouve peut-être
dans ces très gros plans de visages dont la tension se lit et dont il semble
qu’on puisse les toucher : visages, en un sens, comme des pleines lunes
immenses (de celles que l’on peut observer en hiver au Nord du cercle polaire),
mais dont les regards, souvent, sont déchirants. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre <i>Qui a peur de Virginia
Woolf ? </i>et <i>Central Bazaar, </i>il y a le cinéma underground à New
York, où le jeune Stephen Dwoskin (qui est américain) montrait ses premiers
films avant que le Code Hays ne disparaisse. <i>Underground</i>, d’ailleurs,
signifie « de façon clandestine ». Dwoskin expliquait ainsi à la
revue <i>Dérives </i>: « Nous étions obligés d’annoncer tout ce qu’on
faisait de façon clandestine : spectacle de danse, exposition, lecture de
poèmes… On collait des affichettes sur les lampadaires, on communiquait un peu
à la manière des réseaux clandestins pendant la guerre, par codes. C’est de là
que vient l’expression : ̎ Ils opèrent par réseaux clandestins. ̎ C’est le
magazine <i>Time </i>qui l’a utilisée pour la première fois. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le génie de Dwoskin, pour moi : le fait
d’avoir remis en cause de façon radicale le premier principe du théâtre et du
cinéma : celui de la fiction. Cela n’a donc pas vraiment à voir avec le
thème du handicap ou de la sexualité, même si cela en participe. Dwoskin
interroge le statut de l’acteur : selon lui un scénario, un script ou un
texte de théâtre n’ont pas de raison d’être par eux-mêmes. Laisser plutôt
libres l’actrice et l’acteur et voir ce qui en résulte. C’est en ce sens que le
cinéma de Dwoskin dérive sur New Babylon : il ouvre les possibles. Le loup
n’est alors plus celui de Wall Street, mais celui logé dans notre propre
conscience et la façon dont nous apprenons à vivre avec lui. En somme, en termes
freudiens, non pas tuer le Ça, ce qui est on ne peut plus dangereux, mais apprendre à l’aimer
(Lire, à ce sujet, <i>Le Livre du Ça </i>de Georg Groddeck).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quant à Jeanne, comme on sait, sa dérive
est bien loin de cet univers-là. Dans les romans de Celia Levi, la seule
personnage à être résolument hédoniste se nomme Renée, son récit se trouve dans
<i>Les Insoumises</i>, le premier texte de l’autrice. Comme on verra, le
Capital fera payer bien cher à Renée ses désirs : le coût pour nos envies
a entretemps augmenté, après les années 80, l’insoumission, de nos jours, est
hors de prix, mais cela, vous le savez déjà.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tout se termine alors avec la fin du film,
lorsque George ramène Martha, hagarde, à la maison, ou quand CFT revient avec
la cortisone de GPO ; tout se termine, bien sûr, un jour, que la fugue
soit ou non réussie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>L’économie psychique : feuilleton théorique n°4, </i>Alain Deneault.
Editions Lux, Canada. 2021. P. 71. Les autres feuilletons théoriques sur
l’économie d’Alain Deneault ayant été publiés chez Lux sont <i>1 – L’économie
de la nature </i>(2019), <i>2 – L’économie de la foi </i>(2019) et <i>3 –
L’économie esthétique </i>(2020). Ce « feuilleton théorique » a été édité
dans le cadre de son engagement en tant que directeur de programme Canada au
Collège International de Philosophie de Paris. Deneault a publié de nombreux
ouvrages portant sur les désastres du capitalisme, notamment une étude sur la
puissance souveraine des multinationales au vingtième siècle, à partir du cas
du pétrolier Total : <i>De quoi Total est-elle la somme ? Multinationales
et perversion du droit</i> (Rue de l’échiquier/Ed. Ecosociété – 2017). Le
philosophe s’est fait connaître au Québec pour un essai, <i>Noir Canada :
Pillage, corruption et criminalité en Afrique,</i> publié avec Delphine Abadie
et William Sacher aux éditions Ecosociété, en 2008. A la sortie du livre, Deneault,
ses collaborateurs et son éditeur ont fait l’objet d’une poursuite judiciaire
des compagnies minières Barrick gold et Banro, pour diffamation, comme on verra.
<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
« La gestion historique de l’espérance, donc de l’attente, change après Paul
parce que lui pensait que cet accomplissement final était imminent et qu’il le
verrait. Mais, au fil des siècles, l’institution ecclésiastique est confrontée
à la procrastination millénaire de cet accomplissement et donc à la nécessité
de gérer et d’administrer l’histoire de cette attente. » -- L’économie devient
alors, pour la théologie catholique, la gestion de l’attente millénariste et de
son récit. <i>In</i> <i>Le commerce des regards, </i><a name="_Hlk111045202">Marie-José
Monzdain</a>. Ed. Seuil, coll. « L’ordre philosophique ». 2003. P.
104.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> «
L’argent comme préconscient culturel », Deneault. Revue <i>Le Coq-héron, </i>2005/4,
n°183. Pp. 59-74. & 65. Sur le site <i>CAIRN.INFO, </i>url. <a href="https://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2005-4-page-59.htm">https://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2005-4-page-59.htm</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On peut trouver le texte de Freud sur le site
Internet Psych.ru<i> </i>dédié à la psychanalyse. url. <a href="http://psycha.ru/fr/freud/1911/formulations.html#ftn1">http://psycha.ru/fr/freud/1911/formulations.html#ftn1</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_Hlk111127344">« L’argent comme préconscient culturel »</a>, Deneault.
& 83. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lire, à ce propos, <i>La nature est un champ de bataille. Essai d’écologie
politique </i>du sociologue Razmig Keucheyan, notamment le chapitre 2
« Financiariser la nature : l’assurance des risques
climatiques » et le chapitre 3 « Les guerres vertes ou la
militarisation de l’écologie ». Razmig Keucheyan, <i>La nature est un
champ de bataille. Essai d’écologie politique. </i>Editions Zone/La Découverte,
2014. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Stephen
Dwoskin, « Film is ». Entretien de Stephen Dwoskin pour la revue <i>Dérives.
</i>Revue <i>Dérives</i> n°3. Sur Stephen Dwoskin. Lyon, 2015. Pp. 21 à 35.
Revue, Dvd & site Internet : <a href="https://derives.tv/">https://derives.tv/</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Carola Regnier qui était la seule actrice professionnelle durant le tournage de
<i>Central bazaar</i>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
« <a name="_Hlk111391543"><i>Central bazaar</i> </a>», Stephen
Dwoskin.<i> </i>Revue <i>Dérives</i> n°3. Pp. 53 à 61. On peut voir <i>Cental
bazaar </i>et lire l’entretien de Dwoskin sur son film, sur le site de la revue
<i>Dérives, </i>à l’adresse suivante :<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>p. 12.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-26191968867031102942022-07-30T02:25:00.007-07:002022-08-21T02:01:39.974-07:00suite 26 : Jules et Jim – Second round<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRPzunjqmXKalHGbk_6siA0175lLk-nSvmsQpUIpD0vlt7MZCSoNoozZIBSN8jLWv3itkqkSW8r21KZKJ8yaGTzE06r6Nkz20piBg4SQAAiLOigSymXUYpMsTHW8UDEuSioOaSdaIxAT7ieJBAYtE6_6IQ3q3Wg4y5gkfgLu-cjqHFwwOKAzmVyeJZ/s1080/Jules%20et%20Jim.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="465" data-original-width="1080" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRPzunjqmXKalHGbk_6siA0175lLk-nSvmsQpUIpD0vlt7MZCSoNoozZIBSN8jLWv3itkqkSW8r21KZKJ8yaGTzE06r6Nkz20piBg4SQAAiLOigSymXUYpMsTHW8UDEuSioOaSdaIxAT7ieJBAYtE6_6IQ3q3Wg4y5gkfgLu-cjqHFwwOKAzmVyeJZ/w640-h276/Jules%20et%20Jim.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Jeanne Moreau dans <i>Jules et Jim </i>de Truffaut</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">« …
et ne me veut pas non plus la désirant comme il voit, de ses yeux furieux dont
le khôl gris huilé renforce l’humanimalité, que, même et peut-être parce que
menacés elle et moi, de tous mes muscles, de celui qui de lui faillit, je la
désire : la lame est nue devant les plis de son short si léger qu’on lui
voit le pli de la cuisse… »<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Idiotie,
</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pierre
Guyotat<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;">Dans <a name="_Hlk108277501"><i>Jules et
Jim</i></a><i>, </i>Jeanne Moreau est Catherine, une professeure qui enseigne
Shakespeare. Lorsque le film de François Truffaut sort sur les écrans en 1962,
celui-ci fait scandale et<i> </i>il est interdit en salle. <i>Jules et Jim </i>était
l’adaptation du roman d’un vieil écrivain inconnu, Henri-Pierre Roché. Celui-ci,
mort trois ans avant la réalisation du film, y racontait, en filigrane, son
amitié pour l’écrivain allemand Franz Hessel, ainsi que son amour pour la femme
de ce dernier, la journaliste Helen Hessel. <i>Jules et Jim</i> décrivait Catherine
<i>alias</i> Helen Hessel, soit une forme de <i>game </i>amoureux joué à trois,
avant et après la première guerre mondiale, entre Henri-Pierre Roché, Helen et
Franz Hessel, qui se termine, chez Truffaut, en tragédie par le suicide de Catherine
(alias Jeanne Moreau, alias Helen), entraînant avec elle Jim dans un accident
de voiture. Dans <i>Jules et Jim, </i>Jeanne Moreau est la dynamique emportant
avec elle les deux amis en quête de femmes et d’art. Sans le <i>playing</i>
incarné de Jeanne Moreau, pas de <i>Jules et Jim</i>, pas de cet éloge au
cinéma de l’amour libre, célébré dans le monde entier. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Que fait François Truffaut dans le
film ? Il accepte le roman qu’Henri-Pierre Roché a fait de sa vie, en
simplifiant jusqu’à l’épure le jeu amoureux que Roché avait initié avec le
couple Hessel, de sorte que l’ensemble évoque aujourd’hui la ligne claire des
albums de Tintin. Tout nous semble beau, clair et lumineux dans le film de
Truffaut, à tel point qu’on en oublie la fin. Ce qu’il reste du film est un
éloge cinématographique remarquable de l’amour libre, et même la chute mortelle
de la voiture de Jeanne Moreau<i> </i>participe de cet éloge. – « Mais la
chute de <i>Jules et Jim, </i>répliquait alors Jeanne Moreau chaque fois qu’un
spectateur lui déclarait tout le bien qu’il pensait du film ; mais la chute
du pont du film ! », renchérissait-elle encore. Non seulement le film
<i>Jules et Jim, </i>par sa forme, fait oublier qu’il est tragique, mais il<i> </i>masque
aussi l’amour vache que Liz Taylor et Richard Burton n’ont eu de cesse de
montrer dans <i>Qui a peur de Virginia Woolf. Jules et Jim, </i>c’est une
idylle débarrassée de l’humanimal et de la femmanimale, c’est un conte. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Parce qu'Henri-Pierre Roché, en devenant
Jim dans le roman qu’il a écrit de sa vie, fait oublier l’instigateur qu’il a
été dans cette expérience amoureuse à trois, entre lui et le couple Hessel. Henri-Pierre
Roché s’efface pour mettre en avant l’amitié qui le lie à Franz Hessel, afin
qu’advienne <i>Jules et Jim. </i>Pour découvrir ce que Roché a été sa vie
durant et son histoire entre Franz (ou Jules) et sa femme Helen (ou Catherine),
il faut alors faire un détour vers ses Cahiers, de ceux qu’il a rédigés tout au
long de son existence et qui forment le contrepoint choral à <i>Jules et Jim. </i>La
véritable œuvre de Roché, ce sont ces cahiers, dans lesquels l’écrivain se
laissait conduire par ses masques, comme Fernando Pessoa, à la même époque,
laissait écrire ses hétéronymes. <i>Jules et Jim </i>est le roman de l’un des
hétéronymes d’Henri-Pierre Roché. Le jeu, qui lie des auteurs aussi différents
qu’Henri-Pierre Roché, Fernando Pessoa et Genesis P-Orridge, est une forme
d’hétérotélie, de ce jeu qu’énonçait Rimbaud dans sa lettre du Voyant :
« Je est un autre ». Et une hétérotélie, qui est une métamorphose,
est toujours un chant d’amour, même chez le poète Pessoa qui a été lié, de son
vivant, au mage sexuel Aleister Crowley, est rentré dans l’Ordo Templis
Orientis (OTO) en partie dirigé par Crowley, et a traduit en portugais son
hymne à Pan<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">
Roché a été, de son vivant, un grand collectionneur d’art moderne, de
celui qui découvre Picasso et qui est l’ami de Marcel Duchamp<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Mais
c’est surtout comme parangon de l’amour libre que l’écrivain cherche <i>l’amor
fati</i>. Le 4 octobre 1902, à Londres, il écrit, à vingt-trois ans, sa
profession de foi, tandis qu’il souhaite épouser Margaret, une jeune anglaise :
« renonciation au bonheur, déclare-t-il. – renonciation à <i>une</i> vie
pour connaître beaucoup de vies. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Le
mariage entre l’anglaise et lui ne se fera évidemment pas, mais Margaret,
troublée par la sincérité de Roché, restera l’une de ses proches. Lors de son
séjour à Londres avec elle, le jeune homme lit non seulement Nietzsche, mais il
découvre aussi <i>Le Nouveau Monde amoureux </i>de Charles Fourier, puis le
socialiste et féministe allemand August Bebel, dont la pensée réformatrice
influencera Alexandra Kollontaï lors de la révolution russe. C’est surtout
l’essai <i>L’Amour libre </i>de l’écrivain anarchiste Charles-Albert qui le
retiendra ; Charles-Albert y prônait déjà l’émancipation sexuelle de la
femme et de l’homme<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
De retour à Paris, le jeune Pierre-Henri Roché se lance dans son premier projet
littéraire : un essai ayant pour titre « Polygamie
expérimentale » Il décrit ainsi sa démarche dans ses notes : « Je
constaterai les événements et les sentiments qui naissent en elles et en moi,
sans aucun cadre <i>a priori</i>, sans aucune idée utilitaire, morale, sans
théorie préconçue. Ainsi m’intéressera beaucoup en octobre le fait suivant :
pourrai-je quand Lecepte sera ma maîtresse, continuer à coucher avec Henriette
? Aimerais-je à le faire ? La Polygamie décroîtra-t-elle par
l’expérience, ou bien trouvant des qualités diverses chez des femmes diverses
les conserverai-je toutes ? [...] Je
n’ai aucune idée de ce qu’il sera. Je
serai d’une positivité totale. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Le 14
juillet 1902, Henri-Pierre Roché, pour commencer son enquête sociologique, fait
paraître l’annonce matrimoniale suivante dans le <i>Journal</i> : « </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif; line-height: 107%;">Je désire mariage, déclare-t-il, pour
savoir si la vie peut être douce, pour être deux – pour, ensemble, dans la
solitude d’une loge, aller au théâtre (Antoine, Wagner, Louise, Pelléas) –
pour, ensemble, d’un sixième étage, contempler le Soleil Couchant sur Paris,
pour causer ensuite dans l’ombre, à la seule lueur du feu, avec des silences
pleins – pour ramer au clair de lune sur des lacs, pour errer dans la neige –
pour lire parfois du Laforgue ou du Nietzsche. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif;"><span style="font-size: large;">
« Il faudrait s’étudier avec réserve et avec ferveur avant de se
découvrir. Après une vie hardie et rocailleuse, je souhaite des mains amies.
J’ai 25 ans, je suis timide, tendre et dur. – « Elle », qu’elle soit «
très elle-même », soit avec des yeux qui parlent, soit avec des lèvres qui
causent, avec des idées, ou seulement avec des charmes. Qu’elle soit libre dans
la vie, gênée ni de trop de principes, ni de famille oppressante [...] »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif;"><span style="font-size: large;">
Une semaine plus tard, le jeune écrivain reçoit soixante réponses de
femmes, qui lui permettront de commencer ses recherches. Ce qu’il souhaite
surtout, à travers la multiplication de ses expériences amoureuses, c’est
explorer la multiplicité de ses « moi ». Roché est alors parfaitement
conscient que l’âme de l’homme n’est pas une mais plurielle, comme elle l’était pour nombre de sociétés premières ou chez Nietzsche<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #050505; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Quelques mois plus tard, il écrit à Margaret Hart, l’Anglaise qu’il a failli
épouser : « Cela ne fait rien que vous ne me compreniez pas maintenant -
il faudrait pour cela vivre avec moi - j'ai au moins 4 "moi"
différents, que je travaille et que je change. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #050505; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Plus tard, à New-York en 1918, Man Ray fait d’Henri-Pierre Roché ce portrait
multiple : <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; color: #050505; font-family: "inherit", serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0FUQDEAwnWddK5lRwQVf97Jp9KzRi0Acgv0WizicZpWp3EHnMkw3_k6JJzxM2XwUdACfvtP7LFMyUlsZkA3QocXHfajgs_emLypcFCHpZrwElGUX846KHCswzWpLvScxwgldYuCqAQ-Ps9btgqLW3nMWpYxbw0du_CFJilGb91WC2bfUbWa2rdHJs/s782/Henri-Pierre_Rocher_Multiple_Portrait_1917.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="782" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0FUQDEAwnWddK5lRwQVf97Jp9KzRi0Acgv0WizicZpWp3EHnMkw3_k6JJzxM2XwUdACfvtP7LFMyUlsZkA3QocXHfajgs_emLypcFCHpZrwElGUX846KHCswzWpLvScxwgldYuCqAQ-Ps9btgqLW3nMWpYxbw0du_CFJilGb91WC2bfUbWa2rdHJs/w400-h256/Henri-Pierre_Rocher_Multiple_Portrait_1917.png" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"></div><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">En
matière d’hétérotélie amoureuse, la photographie de Roché par Man Ray évoque aussi,
par un concours de circonstance heureux, celles accompagnant l’expérience du
Pandrogyne que Genesis P-Orridge a mené, au début des années 2000, avec Lady
Jaye, sa compagne de l’époque
:</span> <span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcI2hH3uiW2CXcQTxrb8OjgfP5YdsjLiHpmohxwB9iGXLTc600UxMxG0UYHk1O_Zx14YiAkKS0GYL41m_0IboLEDn1xwoj69JnKJefdt9tRsMTZspqljT59qLTSp7VlAo5zxZmpV9vSxAQO1rQAuNjRm0GgXgSXyI1e6gpkr1rAWw_MPlkIoOSN4Bp/s1280/Leber02.webp" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="853" data-original-width="1280" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcI2hH3uiW2CXcQTxrb8OjgfP5YdsjLiHpmohxwB9iGXLTc600UxMxG0UYHk1O_Zx14YiAkKS0GYL41m_0IboLEDn1xwoj69JnKJefdt9tRsMTZspqljT59qLTSp7VlAo5zxZmpV9vSxAQO1rQAuNjRm0GgXgSXyI1e6gpkr1rAWw_MPlkIoOSN4Bp/w400-h266/Leber02.webp" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table><br /><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNSQvI6p7keI2t-vqAN-CoUJMw2lApZ7I_kfcBPk-USwvp3_WefEOv5qpRqC01T7v7bGF6GyxK0RBjkahqy--wwByeQTs5LC11pnAWD7dj3LdEuE-bGNx_DLQXalAV2FX0WFr2hajmrt8IZVZGGB-xxHfNXOpcLbp_gL8qVx3WAmK4NyNzDAGHVeTX/s1000/Pandrogyne.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="660" data-original-width="1000" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNSQvI6p7keI2t-vqAN-CoUJMw2lApZ7I_kfcBPk-USwvp3_WefEOv5qpRqC01T7v7bGF6GyxK0RBjkahqy--wwByeQTs5LC11pnAWD7dj3LdEuE-bGNx_DLQXalAV2FX0WFr2hajmrt8IZVZGGB-xxHfNXOpcLbp_gL8qVx3WAmK4NyNzDAGHVeTX/w400-h264/Pandrogyne.jpg" width="400" /></a></div><br /><p align="center" class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;"><i>Genesis Breyer P-Orridge & Lady Jaye,</i> The Pandrogeny Project, 1993-2009, <i>série
d’interventions chirurgicales, photo © Laure Leber</i></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">On peut aussi penser aux
cubomanies du poète Gherasim Luca, l’auteur de <i>L’inventeur de l’amour, </i>son
texte, à mon sens, le plus remarquable. Il s’agissait, par des collages, de
déconstruire la notion unaire de l’identité et celle des catégories héritées de
Descartes :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSUd_rKgo6qYH4nabEb8FAUNNEGPzsyzpK24uYp6KXG7LuV3GryAspdH830kfK5jtl3pVh6BcZ1os2otYzkr7Ao6VdtQfFE3aMDTDERYIzKgnPEhSCRYCbGoetb1o5Ize_9_3FYez2nuYQ81yTdoIsPERdHWNBVv20I0sBGOTrgkiX8T9o4Re7K-tU/s400/gherasim_luca_cubomanie.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="280" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSUd_rKgo6qYH4nabEb8FAUNNEGPzsyzpK24uYp6KXG7LuV3GryAspdH830kfK5jtl3pVh6BcZ1os2otYzkr7Ao6VdtQfFE3aMDTDERYIzKgnPEhSCRYCbGoetb1o5Ize_9_3FYez2nuYQ81yTdoIsPERdHWNBVv20I0sBGOTrgkiX8T9o4Re7K-tU/s320/gherasim_luca_cubomanie.webp" width="224" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><o:p><br /></o:p></p>
</div>
</div><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdQsOCMu7m09BK58TBkE8Xa3QzkKXwCWNLrBM5i4TTl9B0fb_3OcChAEQxndtSoZhO4iPAKLJYySvn06KyNYjfyHW3phtL9rabG_42pyBv0kFQ1KEVl4UGHWboTkUZUPuI84uj0Dc0oy2C8iV8j0lhJYlBa4nRD843lQxkJB2aGyuL48WxWV8Cv-7M/s1200/G.%20Luca.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="814" data-original-width="1200" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdQsOCMu7m09BK58TBkE8Xa3QzkKXwCWNLrBM5i4TTl9B0fb_3OcChAEQxndtSoZhO4iPAKLJYySvn06KyNYjfyHW3phtL9rabG_42pyBv0kFQ1KEVl4UGHWboTkUZUPuI84uj0Dc0oy2C8iV8j0lhJYlBa4nRD843lQxkJB2aGyuL48WxWV8Cv-7M/w400-h271/G.%20Luca.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt;">Madeleine.
Sans date, manuscrit autographe, images découpées dans des magazines avec poème
autographe.<o:p></o:p></span></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt;"> </span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Cubomanies
de Gherasim Luca<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: large;">L’amour libre, ici, correspond à une
recherche heuristique et poétique. Quoiqu’on en pense, et même si, sur ce
point, il faudrait écrire un ouvrage complet qui explicite notamment les
raisons pour lesquelles la critique ne s’est jamais penchée sérieusement sur l’hétérotélie
de nombres d’écrivains de la modernité, Gherasim Luca, comme Henri-Pierre Roché,
Fernando Pessoa et Genesis P-Orridge désiraient bel et bien inventer des vies
nouvelles et des amours nouvelles : pour eux, l’existence est en devenir
toujours. Il faut donc aussi porter des masques, qui sont autant de peaux d’oignons,
les cernes de la psyché humaine, non seulement pour survivre mais aussi pour
jouir<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. L’expérience humaine
correspondrait alors à une multiplication des rôles que l’homme dérobe ; il faut
donc, hélas, aussi souvent tricher. Difficile donc d’imaginer qu’une société puisse accepter, un jour, un tel game, s'il devient une pratique courante. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">*</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Comme <a name="_Hlk109723553">Henri-Pierre </a>Roché,
Genesis P-Orridge cherchera à être le playing à l’œuvre avec les femmes qu’il a
connues et dans les groupes qu’il a formés, et, comme Henri-Pierre Roché avec
Helen Hessel, ce jeu entraînera sa rupture avec Cosey Fanni Tutti. Non que GPO
ait totalement manqué de loyauté envers CFT, contrairement à Henri-Pierre Roché
qui, lui, a fait preuve de lâcheté, comme on va voir. Helen Hessel savait, elle
aussi, que Roché son amant côtoyait d’autres femmes, ce qui, en partie, ne lui
posait pas de problème, puisqu’elle-même était libre de fréquenter qui bon lui
semblait, comme Franz Hessel son mari. Tous ces amants étaient libres de sortir
au gré de leurs envies. En revanche, Roché, qu’elle a passionnément aimé, ne
lui avait jamais avoué qu’il avait eu un enfant d’une autre maîtresse, alors
même qu’elle avait cherché à en avoir deux de lui (j'en reparlerai bientôt). Lorsqu’Helen Hessel a appris
que Roché était père, elle a rompu définitivement avec lui et elle a demandé à
son mari, l’écrivain Franz Hessel, d’en faire autant : le nom de Roché est
alors devenu tabou. Fin de <i>Jules et Jim</i>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Le mensonge sur ses aventures amoureuses ne
faisait, par contre, pas vraiment partie du playing amoureux de GPO, puisque
dès le départ, comme on l’a vu, il a averti CFT qu’il demeurerait libre de
sortir et de fréquenter qui il souhaitait. En revanche, comme nombre de tyrans
et de gourous avant lui, il avait tendance à ne pas se plier aux règles du jeu
qu’il initiait, puisqu’il voulait justement être playing et game dans le même
temps, puisque l’ordre, qui lui semblait être le sien, était celui du sacré. Ce
qui pose naturellement un problème, lorsqu’on est à la tête d’un mouvement de
la contre-culture prônant l’émancipation de ses membres. Justifiant son
exclusion de l’Internationale Situationnisme, le peintre anglais Ralph Rumney évoquait
ainsi à propos de Guy Debord : « l’égalité proclamée [des
situationnistes] qui cachait le fait que Guy se savait plus égal que les
autres. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Il y a donc maldonne dès le départ, dès le départ la partie est truquée,
même dans la contre-culture. Au début d’<i>Art Sexe Musique</i>, CFT résume, à
ce sujet, sa relation amoureuse avec GPO en termes lapidaires :
« Comme d’autres en de pareilles circonstances, je me suis débrouillée
pour gérer les situations difficiles, explique-t-elle. J’avais identifié, dès
le plus jeune âge, les ressorts du pouvoir et du contrôle, qui font de la
désobéissance et du questionnement des péchés méritant punition tandis qu’ils
érigent en vertu le respect docile de la ̎ parole ̎ . Gen m’a fait découvrir la
vie et l’œuvre d’Aleister Crowley. ̎ Fais ce que voudras sera le tout de la loi
̎ et ̎ L’amour est la loi, l’amour sous la volonté ̎ . Vendu. Je croyais que
nous avions tous un moi spirituel profond, que nous avions tous le droit de
nous trouver, d’être nous-mêmes et de faire notre vie en fonction. J’ai fini par
comprendre, cependant, que la liberté que cela impliquait était celle de Gen,
mais pas la mienne ni celle d’autres amis proches : ce qu’ils faisaient
pour découvrir leur Véritable Volonté venait moins souvent d’eux-mêmes que de
Gen, qui les ̎ guidait ̎ et se réservait le droit d’approuver ou non. Il <a name="_Hlk109660727">donnait un nouveau tour, inattendu, à la loi qui régnait
chez mon père ̎ Fais ce que je dis, pas ce que je fais.̎ »</a><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"> Avec les couples Helen + Roché & CFT +
GPO, il semble donc que nous soyons dans une forme de jeu amoureux que David
Graeber et Mehdi Belhaj Kacem auraient pu qualifier de « fasciste »
dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">L’anarchie – pour ainsi dire, </i><span style="font-family: Times New Roman, serif;">parce que les règles ne sont pas
claires. Pourtant, on voit qu’Helen et CFT acceptent, tout au moins en partie, un
tel état de fait, comme le peintre Ralph Rumney a accepté le jeu mis en place
par Debord avec le situationnisme. Malgré elle, CFT consent, en quelque façon, aux règles de
son amant, dès son entrée dans COUM, parce qu’elle ne pouvait pas ignorer que
celui-ci, en usant du Magick (soit le système mystique d’Aleister Crowley), pouvait
aussi reprendre, à sa manière, l’attitude tyrannique du mage envers les femmes qu’il
initiait. Comme Debord avec le situationnisme, l’égalité était officiellement
de mise dans COUM, mais, officieusement, GPO était plus égal que les autres ;
officieusement, en tant que mage, GPO pouvait aussi considérer qu’il était au-dessus des mœurs profanes des hommes, même avec ses proches ou CFT.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Plaidant en faveur de la souveraineté sacrée
des mages, le poète Fernando Pessoa écrivait quant à lui, en tant qu’initié à
l’Ordre du Temple du Portugal, dans « Atrium », un court texte de sa
main : « Les chemins du symbolisme, surtout dès qu’on accède à la
voie mystique ou interprétative, sont pleins d’illusions, de divagations et de
fraudes. Le profane ne trouve rien sur quoi se fonder dans ce qu’il lit chez
les auteurs de la spécialité tant est grande, dans presque toutes leurs œuvres,
la confusion entre le sens véritable, la fantaisie délirante et la fraude
consciente ou semi-consciente. Et la même confusion règne en ce qui concerne
les personnages des mythes et des mystères anciens et modernes. Il n’y a pas
l’ombre d’un doute que Cagliostro était un charlatan ; mais il n’en est
pas moins certain qu’il était également et parallèlement un initié d’un haut
grade. Personne ne doute que madame Blavatsky ait été un esprit confus et
frauduleux ; mais personne ne met en cause qu’elle ait reçu un message ou
une mission de Supérieurs inconnus. Il y a, de nos jours, un exemple éclatant
de cette même confusion ; je ne puis le citer pour des raisons facilement
compréhensibles. » Ce Mage, que Pessoa ne peut citer, est, bien sûr,
Aleister Crowley<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Il y aurait donc un domaine sacré, dont les
initiés « vivent le rite des acides, jouent l’être à oui et à non et
jouissent dans le sexe de leurs anges » (Ghérasim Luca, <i>L'extrême-occidentale</i>) et un domaine
profane. Dès le départ, CFT accepte d’être une adepte de la Thelema réformée de
GPO, mais elle considère cela comme on achète un produit dans un supermarché :
« Gen m’a fait découvrir la vie et l’œuvre d’Aleister Crowley. ̎ Fais ce
que voudras sera le tout de la loi ̎ et ̎ L’amour est la loi, l’amour sous la volonté
̎ . Vendu. », écrit-elle dans son autobiographie. Ses intentions sont donc
libérales et, même, libéralistes au sens économique du terme (le « Vendu »
à la fin de la citation le prouve), <i>a fortiori </i>à mille lieues des
conceptions élitistes de Pessoa comme de quiconque envisage, de nos jours, une initiation
ésotérique – ce qui ne pouvait déplaire à GPO qui voulait démocratiser
(« occulturer » dirait-il plus tard<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>) la doctrine de Thelema de
Crowley, à partir la pratique du cut-up que William Burroughs et Brion Gysin
lui avaient, semble-t-il, apprise. En outre, CFT compare GPO à son père, dont
on sait combien son manque d’affection lui a pesé : GPO, écrit-elle,
« donnait un nouveau tour, inattendu, à la loi qui régnait chez mon père ̎
Fais ce que je dis, pas ce que je fais.̎ » Son ex-compagnon était, en
l’occurrence, un despote qui dissimulait sa tyrannie sous le masque de
l’onction, soit le créateur d’une religion dont il était le premier à se jouer
des règles, un charlatan, en somme. Et elle n’est, bien sûr, pas la seule à le
penser.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Ici, il reste un point à élucider, avant
de poursuivre sur les griefs de CFT envers GPO : est-ce que CFT ou GPO croyaient
alors en Dieu et en une église réelle ou virtuelle comme l’Ordo Templi ? Espéraient-ils
aussi qu’il y ait une vie après la mort ? Pas du tout. CFT comme GPO sont
athées, GPO ne s’est jamais qualifié de prêtre mais d’ingénieur culturel au
service de la Révolution électronique de Burroughs. Et l’on peut aussi supposer
que Pessoa, de son vivant, pût être athée. Ce qui fascine ces trois auteurs
malgré la distance et le temps qui les séparent, c’est la dynamique des
croyances émergeant dans l’esprit, lorsque celui-ci se laisse captiver par des
symboles occultes ou mystiques, et le passage de ces symboles en <i>dia-boles</i> ;
soit ce que Pessoa appelait le <i>Chemin du serpent</i> : « Il traverse tous
les mystères et n’en connaît cependant aucun, écrit Pessoa du serpent
gnostique, car il en connaît l’illusion et la loi. Il ne prend plusieurs formes
que pour se nier lui-même en elles et par elles, car comme son passage ne
laisse aucune piste en ligne droite, il peut cesser d’être ce qu’il a été
puisqu’il ne l’a pas véritablement été. Il quitte le Serpent de l’Eden comme
une mue, il quitte Saturne et Satan comme une mue, toutes les formes qu’il
prend ne sont que ses mues. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> L’important est la mue elle-même, soit le
passage d’une figure reconnue de la culture à une autre et la transformation
qui s’opère dans l’esprit de l’homme qui l’accueille. L’humanimalité cérébrale de
Pessoa se trouvait là, dans le serpent gnostique poursuivant perpétuellement
ses mues, d’un hétéronyme, d’un courant de la poésie, d’une culture et d’une
philosophie à l’autre. « The Process is the Product » dira, de façon
analogue, GPO ; ce sera même un leitmotiv de son groupe magique, the
temple ov psychic youth : le moyen est la fin. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">L’important
n’est donc pas de croire en une religion, ou un fétiche, ou de parvenir à un style
d’homme pour l’être, mais le chemin qui mène vers telle religion, vers tel style d’homme,
de le prendre pour en sortir, et de poursuivre sa route.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Cependant, être Janus ne va pas sans poser
de problème, quand on décide de le vivre, non plus <i>in petto</i>, à part soi,
comme le poète Pessoa, mais en société ou dans son couple, et celui qui y
consent sait aussi qu’il devra probablement payer un jour : la fiction, le
mythe doivent demeurer dans les livres, à moins que l’hétérotélie ne soit
instituée ou tolérée dans des rites de passage, comme carnaval ou dans l’usage,
admis à mi-mot, de l’alcool, des médicaments et des drogues : l’oisiveté est
mère de tous les vices, on le sait. Pessoa avait résolu un tel problème en demeurant
seul et célibataire, sa vie durant : « Mon destin, écrit-il à
Ophélia, la seule femme qu’on lui ait connue, relève d’une autre Loi, dont vous
ignorez jusqu’à l’existence, et il est de plus en plus soumis à des Maîtres qui
ne consentent ni ne pardonnent. » Cette loi, c’est, selon moi, non pas
l’Ordo Templis ou la gnose, mais l’hétérotélie dont parle Rimbaud dans sa
lettre du Voyant. Or, ni Roché ni GPO n’ont pu accepter pour eux-mêmes le
sacrifice que Pessoa s’est infligé, comme on peut voir, il leur était même
insupportable. Ils ont donc dû composer avec les griefs de leurs partenaires,
bon gré mal gré. Et les griefs de CFT contre GPO sont nombreux, on s’en doute,
et ils sont, bien sûr, fondés, comme l’étaient ceux d’Helen Hessel contre Roché.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> D’abord, GPO enfreignait ses propres règles
aux dépens des femmes et des hommes qui acceptaient de faire partie de sa
communauté – il faut ici se répéter puisque le différend avec CFT commence là,
dans une forme de souveraineté que l’homme prend le plus souvent aux frais de
son entourage. Puis GPO tirait sur soi la couverture. Il a ainsi tout fait pour
minorer le travail artistique de CFT, tant au sein du collectif COUM que plus
tard. Lorsque, dans ses mémoires, GPO décrit, sur quelques lignes seulement,
l’œuvre pornographique que CFT a commencé à Londres au sein de COUM puis de
Throbbing Gristle, il ne l’interprète pas selon des critères artistiques, mais
par rapport aux manques éprouvés de CFT enfant et pour la vertu heuristique que
le porno a eue sur elle : « J’avais l’impression que c’était une forme de
rébellion contre son père autoritaire qui l’avait réprimée, harcelée et chassée
de la maison quand elle avait dix-neuf ans, écrit à ce sujet GPO dans <i>Nonbinary</i>.
Chaque fois qu’elle me demandait : ̎ Eh bien, qu’en penses-tu ? ̎, je lui
répondais : ̎ Si c’est ce que tu veux faire, alors fais-le. Ne
construis pas de nouvelles barrières ou ne renforce pas les anciennes. Va où tu
sens que tu veux vraiment aller. C’est ton corps. ̎ »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Le travail de CFT ne lui semble donc pas
vraiment de l’art, mais plutôt un travail sur soi, une sorte de développement
personnel que CFT a produit afin de se soulager de la souffrance accumulée au
contact d’un père tyrannique. En stigmatisant la production de sa partenaire,
GPO montre ainsi qu’il est la véritable tête pensante de COUM et de Throbbing
Gristle ; ce qui est, somme toute, contradictoire avec la philosophie
anartiste et l’égalité qu’il prônait. En outre, le travail de CFT, dans une
industrie du porno encore interdite en Angleterre, comportait des risques
certains que GPO ne prend pas en compte : à aucun moment il n’en parle
dans ses mémoires, et à aucun moment, dans <i>Art Sexe Musique, </i>CFT ne
montre que son ex-compagnon a été un tant soit peu inquiet des prédateurs
qu’elle pouvait rencontrer en s’effeuillant devant des hommes. En revanche, que
GPO ait été excité, tandis qu’elle lui déclarait qu’elle avait la possibilité
de jouer à Londres dans des films X, qu’il l’ait poussée à aller plus avant
dans son exploration sexuelle, on l’imagine aisément : « J’en ai
parlé à Gen, écrit-elle à ce sujet. Ça l’excitait, c’était bien payé et il
était entièrement pour. J’ai pris le temps de la réflexion et j’ai décidé de me
lancer ; pour moi, cela faisait partie de mon infiltration dans
l’industrie du sexe. J’allais voir à quel point le métier était dur, et que je
m’en demandais beaucoup. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Sans son projet de COUM & Throbbing
Gristle, en un mot, il n’y a pas de CFT selon GPO : pas de travail
d’investigation risquée, et d’œuvre, encore moins. Que l’art et la musique de
CFT puissent émouvoir pour ce qu’ils sont, loin de sa griffe, ne lui a, sans
doute, même pas traversé l’esprit. Pourtant, comme GPO, CFT recherchait une
forme de pureté dans la transgression des valeurs de l’époque : « J’exploitais
l’industrie du sexe à mes propres fins, pour la subvertir et en faire la
matière de mes propres œuvres, déclare-t-elle dans <i>Art Sexe Musique</i>.
C’était mon choix. Je voulais connaître l’industrie du porno de l’intérieur, en
parler d’expérience. Je cherchais une forme de pureté dans mon travail, je
voulais prendre les normes à contre-courant, aller contre mes inhibitions
personnelles et comprendre toutes les complications et les épreuves que cette
industrie imposait à tous les niveaux, de la main-d’œuvre au client
ciblé. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Ici, CFT est pourtant très proche des
revendications qui seront celles de GPO, lorsqu’il se lancera avec sa compagne Lady
Jaye dans l’expérimentation du Pandrogyne, qui consistait en une forme de
fusion esthétique, par la chirurgie, des détails anatomiques de l’un et l’autre
amants<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Le Pandrogyne est une
forme de cubomanie vivante, un collage pratiqué non plus sur le papier, comme chez
Gherasim Luca, mais à même le corps<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>. CFT, avec son
investigation dans le porno, comme GPO avec le Pandrogyne, affirment tous les
deux que leurs motivations procèdent d’un choix personnel, pris librement, et
que, en tant que tel, leurs intentions ne peuvent être catégorisés par quelque
discours que ce soit, même marxiste, féministe ou queer : leurs intentions
à tous deux sont <i>iconoclastes</i>, prise à même leur vie, par un mouvement
libre qui n’admet, pour soi, aucun discours théorique et social convenu. CFT
invente là, elle aussi, une forme d’amour paradoxal, tirée de la souillure-même
du monde, de celle qui nous semble la plus sale ou la moins appropriée à une
œuvre d’art ou à la vie. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Comme Henri-Pierre Roché avec <i>Jules et
Jim, </i>GPO s’est donc efforcé de gommer ses propres faiblesses, puisqu’elles auraient
pu, selon lui, gêner la lecture de son œuvre. Comme si personne ne faisait la
différence entre un auteur et son œuvre… si tel était le cas, on ne lirait plus,
aujourd’hui, Sade ou Céline ; on pourrait même ainsi aller jusqu’à
censurer Van Gogh, parce qu’il s’est coupé l’oreille. Je laisse au lecteur le
soin de consulter les écrits d’Helen Hessel ou de CFT pour l’inventaire des
griefs, que je ne peux développer ici, afin de garder à <i>Deux Tanneries </i>un
semblant de cohérence. Je ne ferai mention que d’un point commun de l’un et
l’autre amants en matière de lâcheté, mais qui est éclairant : pas plus
Pierre-Henri Roché que GPO ne sont capables d’avouer, dans le roman qu’ils ont
produit de leur vie, que leur compagne a dû avorter. CFT l’a fait par nécessité
à dix-neuf ans, à une époque où l’interruption volontaire de grossesse venait
d’être légalisée en Angleterre ; Helen Hessel, elle, ne voulait pas
comprendre que Roché était incapable d’assumer une paternité – tout au moins
avec elle – à une époque où l’avortement se faisait de façon clandestine et
dans des conditions atroces pour les femmes. On comprend, après cela, que sa
rupture avec lui ait été définitive. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Comme on le voit, l’hétérotélie, même si
le cas est pour le moins rare, peut dépasser le cadre de l’expérience de pensée. Ce qui
entraîne leurs auteurs à un ou plusieurs différends qui, selon moi, sont d’ordre
ontologique autant que moral et poétique. </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: center;">Nombre de questions demeurent ici en suspens :</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: center;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Si « Je est un autre »,
comme l’affirmait Rimbaud, y a-t-il une continuité effective entre Je et cet
autre que Je devient ? Si notre moi peut changer, après un accident ou
simplement avec le temps, que deviennent les actions réalisées par nos
précédents « moi », lorsqu’on a délibérément voulu changer, au nom de
ce que Georges Bataille appelait, dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">La littérature et le mal</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">,</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">une
hypermorale ? Sommes-nous toujours responsables de ces actions commises par
nos anciens « moi » ? La quête de CFT est d’ordre
nietzschéen : « Deviens ce que tu es. », ce qui signifie que la
femme et l’homme sont des ébauches qui attendent de parvenir à leur forme
définitive par un travail personnel. Entre l’un et l’autre « moi »,
il y a donc une continuité effective, tel un pont reliant deux rives. CFT est
donc toujours responsable de ce qu’elle a été et de ce qu’elle est devenue :
CFT est devenue, par son travail, ce mélange de son art et de sa vie, et elle
l’a voulue ainsi, par choix personnel. En conséquence, Je peut devenir, dans
son existence, un-e autre chez CFT, mais pas plusieurs autres à l’envi, contrairement
à ce qu’ont pu affirmer GPO, Burroughs & Brion Gysin (avec le cut-up),
Roché, Pessoa, et nombre d’autres qui, certainement, viendront après eux. L’hétérotélie,
chez CFT, reste donc morale, au sens commun du terme : la femme et l’homme
demeurent toujours responsables de ce qu’ils ont été, même s’ils sont devenus,
par choix, autrement qu’ils ont été.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Et pourtant, si la mutation se faisait par
saut quantique ? Si entre l’étape d’un moi à un autre, il y avait autant
de différences que dans le passage d’une île à une autre sur l’océan ? Et
si, comme Alcibiade, nous pouvions être athéniens tout autant que spartiates, sans
que la folie ne nous guette ? Est-ce vraiment du solipsisme, comme l’affirmait
Descartes avec le <i>Cogito</i>, que de penser que l’homme puisse passer d’une
culture à une autre, radicalement différente, sans déraisonner ou, pire, perdre
son humanité ? Comme nous ne pouvons pas donner une définition <i>a priori</i>
de ce qu’est l’homme ni de ce qu’est le « moi », ces questions restent
ouvertes.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Entre CFT et GPO, le différend se trouve
précisément là, à mon sens. Il y a ainsi un détail qui me semble curieux à
propos de la façon dont CFT, dans son autobiographie, envisage GPO. Dans <i>Art Sexe Musique</i>, CFT décrit, de façon détaillée,
les débuts et les principes de COUM, montrant que la quête de leur identité
propre était un facteur essentiel pour les membres du groupe, et surtout pour
GPO. CFT explique ainsi, au sujet de son ex-compagnon : « De même, je
ne connaissais Gen que sous le nom de Genesis, mais découvrirais qu’il avait
choisi de remplacer Neil Megson par celui-ci, même si Spydee lui avait déjà
signalé qu’il était déjà pris par un autre groupe. La ̎ genèse ̎ d’une chose
étant plus ou moins sa ̎ naissance ̎<i> </i>,
ce surnom semble aujourd’hui grandement révélateur. Le nom de famille qu’il
avait adopté, P-Orridge, lui venait des remarques sur son amour du porridge que
tout le monde lui faisait, et il est allé jusqu’à faire modifier son patronyme
en 1971. », écrit-elle<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Il ne s’agissait donc
pas, pour le musicien poète, d’une coquetterie de sa part, mais d’un choix
profond et, oui, « révélateur ». En revanche, quelques lignes plus
loin, CFT rapporte, à propos de son ex-compagnon, sur un ton plus acerbe :
« Gen, un bonimenteur charismatique avec un côté intello, avait pour grand
principe de dire aux autres qu’ils devaient se découvrir et être eux-mêmes…
alors qu’il ne suivait pas son propre évangile. Je crois qu’il ne savait pas
qui il était, mais il m’a fallu du temps pour en prendre conscience. Il se
campait en gourou, de sorte qu’il n’était pas envisageable que lui, en tant que
gourou, puisse ne pas être ̎ lui-même ̎
. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Le problème ici, c’est que GPO a toujours affirmé qu’il n’était pas lui-même,
c’était même, de sa part, une antienne, un long chant monotone. GPO rapportait, à ce sujet, cette anecdote du
poète Brion Gysin à propos de ses premiers instants. D’après GPO, Gysin lui
avait affirmé se rappeler de son premier cri à la naissance, mais aussi de ce que ce cri signifiait : « Mauvaise place, mauvaise adresse,
renvoyez-moi ! »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> Comme Brion Gysin, qu’il
considérait comme son mentor, GPO pensait qu’il n’était pas à sa place dans ce
monde, mais aussi que son corps physique était une prison dont il fallait qu’il
s’évade. Et toutes les tentatives artistiques de GPO ont été commises pour se
libérer de sa prison biologique, considérant même que le Pandrogyne était sa
tentative d’évasion la plus réussie. En somme, comme Fernando Pessoa, il s’envisageait
comme un Serpent qui ne peut se découvrir qu’à travers ses mues. Je pense qu’un
tel sentiment de soi recèle une vérité que CFT ne pouvait entendre, et qui
pourrait lui en vouloir ? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Autre chose enfin, dont CFT ne pouvait pas
avoir une conscience claire dans les années 70, et dont GPO n’aurait certes pas
supporté l’étiquette : le poète anglais faisait bien partie de ce que des chercheurs
en sciences humaines appellent, de nos jours, après l’ethnologue canadien
Bernard Saladin d’Anglure, le <i>troisième sexe social</i> (les mémoires
de GPO s’intitulent bien <i>Nonbinary, </i>donc ni mâle ni femelle). Par
contre, dans le cas de GPO, si l’on veut respecter son esprit, il faut prendre
le terme de « troisième sexe social » dans un sens bien
spécifique : GPO n’est ni hétéro, ni homo, ni bi, ni cisgenre ni même transgenre,
et lui-même l’affirmait couramment. Dans « Briser le sexe », GPO
écrit ainsi : « L’un des thèmes centraux de notre travail est sur la
malléabilité de l’identité physique et comportementale. Le corps est utilisé
par l’esprit comme un logo, un hiéroglyphe de SOI avant que nous ne soyons en
mesure de parler et d’utiliser le langage. C’est presque une poupée
holographique construite par les attentes extérieures avant que notre corps ne
soit né. Même le nom qui nous est assigné est un autre programme holographique
dans l’histoire holographique que nous allons devenir. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> De prison, le corps biologique devient, en
l’occurrence, la matière d’une œuvre que son propriétaire réalise d’abord pour
lui-même. GPO, si on accepte de le suivre ici, ne fait donc pas non plus partie des cinq sexes dont parlait,
dans un essai, la biologiste Anne-Fausto Sterling, puisque le vivant fait,
selon lui, intégralement partie de la prison dont il faut qu’on s’évade. Le troisième sexe social
de GPO est, selon moi, proche du Corps sans Organe (CsO) que décrivaient les
philosophes Deleuze et Guattari dans <i>Mille Plateaux</i>, soit un corps que
l’individu se construit au gré de sa vie, et qui n’est pas une prothèse ni un
corps de substitution (telles les Lares du foyer qui simulaient, à Rome,
l’esprit des ancêtres), mais une <i>autopoïese</i>, à savoir un organisme
capable de se régénérer lui-même et qui peut être de l’ordre de l’imaginal comme
du biologique. Ici,</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">GPO
= CsO/GPO.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Il ne sert donc à rien d’employer quelque
écriture inclusive pour parler de lui. Il faudrait plutôt une quatrième
personne du singulier, et celle-ci manquera toujours. En revanche, dans les
années 80, quand l’ethnologue Bernard Saladin d’Anglure a découvert chez les
Inuits la notion de troisième sexe social, il a aussi compris qu’une telle
notion ethnologique avait un rapport étroit avec le chamanisme, donc avec le
domaine des morts, des esprits et du sacré. On a ensuite relevé que cette
notion culturelle pouvait décrire nombre de comportements des chamanes en
Sibérie, mais aussi en Amérique latine. Après cela, des chercheurs intéressés
par les études de Saladin d’Anglure, ont montré qu’elles avaient une portée universelle,
puisqu’on les retrouvait aussi au Québec et en Europe dans les rapports
familiaux<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Pour GPO, il y a aussi, évidemment, ce côté chamane… (et, sans doute, la
première chose que Donald Trump ait faite en entrant à la Maison Blanche, est
de détruire les toilettes réservées aux trans. qu’Obama, avant lui, avait
installées…) </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> On peut enfin tout autant relever qu’il y a
du troisième sexe social dans les rapports de CFT avec son père que dans ceux
de GPO avec ses parents. CFT est un garçon manqué, puisque dès son enfance elle
ne craint pas de se battre, puisqu’elle est élevée inconsciemment par son père
comme le garçon qu’il n’a jamais eu. GPO, lui, est une fille. Comme sa mère
avait manqué de mourir des suites de ses précédents accouchements, elle a sans
doute reporté ses angoisses sur le puiné, lui portant de ces attentions que les
mères ont ordinairement pour les petites filles ; d’autant plus que
« Neil Megson » enfant est sujet à de violentes crises d’asthmes qui
l’empêchent souvent d’aller à l’école, ce qui l’obligera à prendre de la
cortisone toute sa vie. – CFT
apportera donc souvent l’argent nécessaire au COUMménage, tandis que GPO
cherchera à rendre son COUMfoyer harmonieux pour elle et ses COUMmensaux... <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">*<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Commentant <i>Jules et Jim </i>dans
un documentaire réalisé cinquante ans après le film de Truffaut, Jeanne Moreau :</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <i>… Aujourd’hui,
le spectateur voit davantage les sentiments homosexuels, qu’il y avait sans
doute, et bien inconsciemment, entre Jules et Jim, que dans les années 60. On
en oublie l’amour à force, l’amour a moins d’importance qu’il n’en avait alors.
C’est un peu triste. Nos sociétés subissent une grande mutation, on en
arrive au troisième sexe. C’est quelque chose de nouveau, dans le même
temps cela fait aussi un peu peur, les mutations. Comme toutes choses
nouvelles. <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"> C’est dommage qu’on soit moins sensible à
l’amour, de nos jours. C’est important, l’amour. Se poser la question,
est-ce qu’elle m’aime ? C’est essentiel. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Jules et Jim, </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;">c’est ça.
Cela parle de ça. Est-ce qu’il m’aime ? Est-ce qu’elle m’aime ? Est-elle heureuse ? C’est
important de mettre cette question au cœur du couple. Et on voit ça dans le film de Truffaut. Même quand Catherine n'est pas là, elle y est. Jules et Jim se posent la question de ses sentiments pour eux et de son bonheur, mais avec des mots simples. C'est magnifique !...<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i> </i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br clear="all" /><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[1]</span></span></span></a> Pour avoir des précisions sur le Fernando Pessoa occultiste, lire la préface de Robert Bréchon, à propos du recueil de textes de Fernando Pessoa, <i>Le chemin du serpent. Le chemin du serpent, </i>Fernando Pessoa. Editions Christian Bourgois, 1991. <o:p></o:p></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 15.6933px;">[2]</span></span></span></a> <span style="line-height: 17.12px;">Roché « </span><span style="line-height: 17.12px;">fait la connaissance de Picasso alors que celui-ci habite Montmartre, écrit <a name="_Hlk108512796">Xavier Rockenstrocly</a> dans sa thèse sur l’œuvre de ce dernier. Après avoir tenté d’apprendre à faire de la peinture, il apprend à la voir, à la reconnaître. Il achète sa première toile en 1900, à un savetier qui a représenté son échoppe sur la place du Tertre. Il écoute les artistes parler, les regarde peindre, il assiste en temps réel à l’éclosion de l’art contemporain. Cette passion pour la peinture ne quittera jamais Roché : il s’imposera pour son flair artistique, pour sa collection personnelle. Le dernier texte publié de son vivant <i>Adieu, brave petite collection</i> est consacré au bilan de cette aventure de plus d’un demi-siècle. C’est à ce titre qu’il sera connu, davantage que comme écrivain. C’est à ce titre aussi qu’il réussit à gagner sa vie. ». Xavier Rockenstrocly, <i>Henri-Pierre Roché. Profession : écrivain. </i>Thèse présentée par Xavier Rockenstrocly, sous la direction du Professeur Claude MARTIN. Université Lumière-Lyon II, 1996. P. 24. L’auteur de <i>Jules et Jim </i>a aussi laissé un roman inachevé sur son amitié avec Marcel Duchamp, intitulé <i>Victor.</i></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 17.12px;"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[3]</span></span></span></a> <a name="_Hlk108598365">Henri-Pierre Roché, </a>4 octobre 1902.<o:p></o:p></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[4]</span></span></span></a> Les influences socialistes sur l’amour de Henri-Pierre Roché sont étudiées dans la thèse de <a name="_Hlk108522906">Catherine Du Toit, <i>Henri-Pierre Roché. </i></a><i>À la recherche de l’unité perdue</i>. Pp. 57-74. Catherine Du Toit, <i>Henri-Pierre Roché. </i><i>À la recherche de l’unité perdue. </i>Université de Pretoria. 2005.<o:p></o:p></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[5]</span></span></span></a> Henri-Pierre Roché, Notes diverses 1902, le 31 juillet.<o:p></o:p></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[6]</span></span></span></a> “Notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples.” Nietzsche, <i>Par-delà bien et mal</i>, “Des préjugés des philosophes”, §19 (in OPC, VII, trad. C. Heim, Paris, Gallimard, 1971) Il faudrait ici plusieurs livres pour étudier ce que les philosophes et les cultures ont appelé l’âme. Pour Nietzsche, l’âme est l’organisation de nos instincts dans notre corps. Pour les cultures premières, à toutes fins utiles, un séminaire de Claude Lévi-Strauss sur l’identité peut être consulté : <i>L’identité, </i>Lévi-Strauss. Ed. PUF, « Quadrige ». 1977.<o:p></o:p></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[7]</span></span></span></a> Lettre à Margaret Hart du 22 novembre 1902. Lire aussi, à ce propos, l’introduction de Catherine du Toit à sa thèse <i>Henri-Pierre Roché. </i><i>À la recherche de l’unité perdue. </i> <o:p></o:p></p></div></div><div><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Pour Gherasim Luca, on peut lire, à ce propos, <i>Gherasim Luca, </i>la
biographie que Petre Raileanu a consacrée au poète roumain (ed. Oxus, 2004),
mais surtout <i>L’inventeur de l’amour </i>(G. Luca. Editions José Corti,
2010). Aussi, de Gherasim Luca, chez le même éditeur, <i>L’extrême-occidentale.
</i>Dans l’avant-propos de ce recueil, Luca s’exclamait : « Etrange
Extrême-Occident dont les ermites vivent le rite des acides, jouent l’être à
oui et à non et jouissent dans le sexe de leurs anges ! » - manière
de dire que, en poésie, la question ontologique de l’être et le débat sur le
sexe des anges a toujours cours. En matière d’hétérotélie amoureuse, on peut
aussi se pencher avec intérêt sur l’œuvre de l’écrivain DH Lawrence, ses
essais, ses textes prophétiques et notamment son roman mexicain <i>Le serpent à
plumes. </i>Pour avoir une idée des œillères que la critique littéraire,
stylistique et esthète peut avoir à propos de l’hétérotélie, on peut consulter <i>DH
Lawrence, le feu au cœur, </i>la biographie qu’Anthony Burgess a consacrée à
Lawrence (éd. Grasset, 1990) : évidemment, dans sa biographie, A.
Burgess, l’auteur d’<i>Orange mécanique, </i>a du mal avec le ton prophétique
de Lawrence comme avec son <i>Serpent à plumes. </i>On peut dès lors imaginer
ce que Burgess aurait écrit sur les textes de Pessoa traitant d’occultisme, du mage sexuel Aleister Crowley ou du sébastianisme… De même, pour
Henri-Pierre Roché, la critique s’est davantage tournée sur ses romans <i>Jules
et Jim </i>et <i>Deux Anglaises</i> <i>et le continent</i>, tous deux adaptés
au cinéma par Truffaut,<i> </i>que sur ses cahiers. Le parti-pris de la critique
et du lecteur en général est largement autotélique : un écrivain doit, en
somme, s’effacer devant son œuvre, que son je énonciatif macère dans le
« Il était une fois » tel un dévot devant son fétiche. La question de
savoir combien de moi a le dévot demeure encore proprement aberrante, l’art et
la vie ne se mélangent pas (lire, à ce sujet, <i>La poésie et la gnose </i>d’Yves
Bonnefoy). <i> <o:p></o:p></i></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Le
Consul, </i>Ralph Rumney. Editions Allia, 1999. P. 61.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Cosey
Fanni Tutti, <i>Art Sexe Musique. </i>P. 63.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Le chemin du serpent, </i>Fernando Pessoa (opus cité). P. 524. Il n’est,
peut-être, pas besoin de présenter au lecteur le personnage de Cagliostro qui,
au dix-huitième siècle, fit parler de lui dans toutes les cours d’Europe. <a name="_Hlk109746283">Helena Blavatsky </a>(1831-1891), elle, est une occultiste
russe, membre fondatrice de la Société Théosophique, une association
internationale encore en activité, prônant le syncrétisme de toutes les
religions au nom d’une vérité supérieure. En 1921, René Guénon, un spécialiste
des religions célèbre, avait fait paraître un réquisitoire contre Helena Blavatsky et
la théosophie, intitulé <i>Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, </i>dans
lequel il dénonçait notamment les relations de la société théosophique avec l’ordo
templis orientis qui pratiquait la magie sexuelle et avait admis en son sein Aleister
Crowley, alias 666. Pessoa avait, sans nul doute, lu l’ouvrage de René Guénon. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Occulturer : Mot-valise inventé par GPO. Fusion des mots "culte", "occulte" et "cultiver". Occulturer signifie donc : rendre accessible des pratiques
occultes, passer d’un message ésotérique à un message exotérique, en somme
vulgariser une pratique magique, la sortir de son élitisme, pour la transmettre aux masses.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Le
chemin du seprent, </i>Pessoa. P. 528. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Nonbinary
</i>(opus cité). Genesis P-Orridge, page 205. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Art
Sexe Musique, </i>p. 167.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 170.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Voir la
photo du Pandrogyne, insérée précédemment. <i>The Pandrogeny Project</i>, Laure
Leber..<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Les raisons pour lesquelles j’évoque ici le poète roumain Gherasim Luca et ses
cubomanies, plutôt que la pratique du cut-up de Burroughs et Gysin pour GPO
sont les suivantes : GPO n’a jamais élargi son champ d’influence poétique
à d’autres horizons que ceux de la révolution culturelle américaine et il
a tellement tenu l’encensoir au-dessus de l’œuvre de William Burroughs et de la
sienne que c’en est proprement insupportable. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 83. Spydee est un ami d’école de GPO et l’un des premiers membres de
COUM. C’est avec Spydee qu’il a découvert l’œuvre de Burroughs et d’Aleister
Crowley.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Art
Sexe Musique, </i>p. 85.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Nonbinary,
</i>p. 17.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> Genesis
Breyer P-Orridge, <i>Thee Psychic Bible, La Bible Psychique. </i>Editions
Camion Noir. Traduction Jean-Pierre Turmel. 2010. P. 591. (Comme on l’a vu
précédemment, GPO emploie le nous pour parler de lui : c’est donc un nous
d’ordre souverain et un nous qui inclut le lecteur).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> Lire, à
ce sujet, « Troisième sexe social, atome familial et médiations
chamaniques : pour une anthropologie holiste. Entretien avec Bernard Saladin
d’Anglure ». Sur le site <i>érudit, </i>url. <a href="https://www.erudit.org/fr/revues/as/2007-v31-n3-as2313/018381ar/">https://www.erudit.org/fr/revues/as/2007-v31-n3-as2313/018381ar/</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div></div><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit", serif;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p></div>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-37058407912672385012022-07-07T09:24:00.001-07:002022-07-07T09:24:44.991-07:00suite 25 : Jules et Jim – First round<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNdEg6njLxXA-yYCEOzHXP1-eegttT5FGwAgGRWN3G0qdkBLemImvKwCQfJY-O_x4kF-qdrkp38y8VymWV-Zndcq5vie78aYtAGAIJ_0exAzyU6oGBqsk-gDBXRWVb7MqkBFrsD3KqeD5ecX20VgRB-gux09RhHyHpQhXiYRqv-Y1jL0qATzD5pw_z/s1200/jules_et_jim.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNdEg6njLxXA-yYCEOzHXP1-eegttT5FGwAgGRWN3G0qdkBLemImvKwCQfJY-O_x4kF-qdrkp38y8VymWV-Zndcq5vie78aYtAGAIJ_0exAzyU6oGBqsk-gDBXRWVb7MqkBFrsD3KqeD5ecX20VgRB-gux09RhHyHpQhXiYRqv-Y1jL0qATzD5pw_z/w640-h360/jules_et_jim.webp" width="640" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;"><i>Jules et Jim, </i>Truffaut (1962)</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">« Ainsi
j’irai chez l’Avocat (je rêve). Je lui dirai : « Voyez Monsieur
l’Avocat j’ai une femme qui refuse de rentrer au domicile conjugal. Qu’est-ce
qu’on fait dans ce cas ? »</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Il
me répondra : « Ce n’est rien Monsieur le Pasteur et je vais vous
faire un prix d’ami en tant que coreligionnaire. Vous n’avez pas eu de chance.
J’espère que vous en aurez davantage désormais. »</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">À
la sortie.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">À
la sortie de chez l’Avocat.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Érida
m’attendait. »<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Hélène
Bessette, <i>N’avez-vous pas froid<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><br /><p></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Il
faut en revenir là (<i>antépénultième</i>) aux débuts de la relation entre
Cosey Fanni Tutti et Genesis P-Orridge : CFT, adolescente, est alors en
conflit avec son propre père, un ancien soldat qui deviendra chef des pompiers.
Celui-ci, distant avec elle, ayant toujours désiré un fils, n’accepte pas que
sa fille poursuive des études après le lycée, et il choisit pour elle un
emploi : CFT sera laborantine<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Puis, lorsque CFT
décroche son premier travail, son père lui fait payer tous les mois sa chambre
chez lui : sa participation au foyer familial et à ses traites. CFT, pour
ne pas finir étouffée, sort donc, de soirées en concerts, à Hull et ses
environs. C’est alors la période du Flower Power et de la contestation :
la musique vient de San Francisco & New York, elle innerve l’esprit de la
vieille Europe en commençant par l’Angleterre. CFT découvre alors que les
femmes peuvent chanter leur volonté d’être libres : « Entendre des
femmes comme Joan Baez, Joni Mitchell, Janis Joplin, Grace Slick ou Nico m’a
fait l’effet d’une révélation. Elles chantaient le changement, leur monde et
leurs émotions. J’avais l’impression d’avoir trouvé ma place. », écrit de
cette époque CFT<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CFT s’éclate donc, elle rencontre l’amour
en la personne de Steve, et leur histoire se termine <i>abrupto</i> quand la
voiture du jeune homme se meurt, pathétique, sur une route de campagne. Sur ces
entrefaites, son père, de retour de vacances, s’aperçoit que sa progéniture a
découché et, comme tout bon père, il la chasse en déclamant la parabole des
vierges folles. CFT se retrouve, en conséquence, seule pour la première fois de
son existence, vaquant de la chambre d’amis d’une copine en squats de potes. C’est
à ce moment qu’elle rencontre, à l’entrée d’un acid test, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Genesis P-Orridge, l’impétrant de Poudlard
avec sa branche de six ou dix pieds de long, qui la prend, comme il se doit, pour
le cosmos. CFT en pince assez vite pour GPO, dont le visage efféminé de prince
de contes des Mille et Une Nuits et la grande culture l’attirent, mais aussi déjà
un peu désarçonnée rebutée surprise dérangée par son côté fils unique capricant
capricieux, elle semble hésiter regimber : est-ce chaussure à mon pied, se
demande-t-elle. GPO, à l’époque, dort dans une tente quechua, sous la table de
la cuisine de John Krivine, le rejeton de l’une des familles les plus fortunées
d’Angleterre, qui parie alors, comme Malcolm McLaren son contemporain, sur la
bohème londonienne, pour créer Sex Pistol ou tout autre mouvement capable de
déplacer les foules, comme, jadis, Moïse dans le désert du Sinaï. Lorsque John
Krivin choisit d’acheter un entrepôt désaffecté pour y loger sa bohème, il omet
naturellement d’en parler à la tente quechua qui réside dans l’une de ses
cuisines, et GPO, mis sous la touche, se retrouve à devoir partager la chambre
d’un squatter élu, John Shapeero, qui, généreusement, l’accueille…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>John Krivin mettra en garde CFT contre le
narcissisme de GPO, mais celle-ci acceptera de vivre avec lui dans le nouveau
squat, après qu’elle a perdu son travail. C’est donc moitié par nécessité,
moitié par fascination et amour que la jeune anglaise se laissera emporter par
la spirale GPO. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span> Le jeu, ici, n’est pas clair, mais l’a-t-il
jamais été un jour ? Tous les sentiments, des plus nobles aux plus vils, sont
constamment mêlés. Il n’y a que chez Truffaut que Jules et Jim suivent
innocemment Jeanne Moreau.</span><span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
« Quitter l’école et trouver du travail, c’était la seule possibilité qui
s’offrait à moi. J’ai cherché un poste de technicienne de laboratoire, la
carrière à laquelle Papa m’avait destiné en l’inscrivant en toutes lettres sur
la première page de mon carnet de correspondance. » - <i>Art Sexe Musique,
</i>Cosey Fanni Tutti, p. 42.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 49.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-58275755338666379882022-06-24T08:08:00.009-07:002022-08-21T01:50:24.799-07:00suite 24 : Qui a peur de Virginia Woolf ? – Second Round<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">« Sortir
les poubelles a aidé Liz à guérir »</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">San
Francisco Examiner, </span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">mercredi
29 février 1984.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">In
Retour à Babylone, </span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Kenneth
Anger</span></span> </p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHftm7zZSbT3VzKqLNFDLXI4EceE0ee3hUI9KFvASNyFHDzGBNdN7J6puc0YIwo3rMTurEjB-unZmiLIYcGmejHs02-GERZjFHh9NDMPtxXPoJoMfhaUG45-vDe84Sg5OoNrUu8lJFi4s4vUb6Co4lCvOBG1FJMQyXMltBR3K7A8gDXnUjcrRtcTs-/s2048/D47VrFsWkAYX4BV.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1539" data-original-width="2048" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHftm7zZSbT3VzKqLNFDLXI4EceE0ee3hUI9KFvASNyFHDzGBNdN7J6puc0YIwo3rMTurEjB-unZmiLIYcGmejHs02-GERZjFHh9NDMPtxXPoJoMfhaUG45-vDe84Sg5OoNrUu8lJFi4s4vUb6Co4lCvOBG1FJMQyXMltBR3K7A8gDXnUjcrRtcTs-/w640-h480/D47VrFsWkAYX4BV.jpg" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><span>Nika Dubrovsky et David Graeber, son mari</span></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Avant
d’en revenir aux rapports de couple entre Cosey Fanni Tutti et Genesis
P-Orridge, je vais ici
développer un peu plus cette dichotomie du playing et du game que David Graeber
a introduite à la fin de son ouvrage <i>Bullshit jobs </i>et dont il a
poursuivi l’exposé dans <i>L’anarchie – pour ainsi dire, </i>le grand entretien
qu’il a eu à Venise avec l’écrivain <a name="_Hlk104919818">Mehdi Belhaj Kacem</a>,
peu de temps avant de mourir. Cette dichotomie ludique offre, en effet, un
cadre théorique souple permettant une description fine des échanges amoureux,
comme, aussi, la notion d’économie sexuelle, développée sous un angle féministe
par l’anthropologue américaine Kristen Ghodsee et dont j’ai vaguement parlé à la suite 14 de cet essai (*)<i>. </i>Pour le lecteur peu enclin à la
théorie, il suffira de passer quelques pages de ce texte, afin de retrouver le
nœud des relations de Cosey Fanni Tutti avec le trublion Genesis. On ne pourra
pas dire, après cela, que je ne cherche pas à allier, par tous les moyens
possibles, le sérieux d’un système philosophique avec le plus grand fatras.
Trouver un équilibre entre l’un et l’autre est, pour moi, un art de la fugue
possible, quelque chose d’analogue à cet <i>écart absolu </i>cher à l’utopiste
Charles Fourier, une absoluité de l’écart, donc, entre le plus grand sérieux et
la divine foirade. En espérant naturellement, comme à mon habitude, que mon
château de cartes s’écroule, afin de trouver, dans la chute au sol des piques,
trèfles, carreaux et cœurs, quelques dispositions heureuses. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A la suite 14 de mon texte, j’ai expliqué
que telle dichotomie ludique, entre playing et game, était venue à David
Graeber après la lecture du dernier Michel Foucault, tandis que le philosophe de
<i>Surveiller et punir</i>, devenu un fervent partisan des pratiques sadomasochistes,
cherchait à trouver un lien philosophique et politique adéquat entre la notion
de pouvoir et celle de la domination. Dans <i>Bullshit jobs, </i>Graeber démontrait
ainsi que la mise en place du Revenu Universel de Base nous permettrait de
pouvoir quitter des jobs à la con, quand on le souhaite, comme la victime d’un
jeu sadomasochiste peut dire stop ou orange pour que le jeu sexuel s’arrête<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Comparer la politique,
l’économie et le BDSM n’effrayaient pas David Graeber, bien au contraire. Comme
on l’a vu, tout était jeu selon lui, même au niveau métaphysique tout jouait,
jusqu’aux étoiles ; il n’y a dès lors que l’homme qui conçoive que le réel
soit une affaire sérieuse. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ainsi, dans <a name="_Hlk105008303"><i>L’anarchie
– pour ainsi dire</i></a>, David Graeber se permettait d’extrapoler sur la matière
à un niveau subatomique, en émettant l’hypothèse que les électrons peuvent
avoir un comportement ludique et s’autoriser à jouer à cache-cache avec les physiciens
du CERN en Suisse<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Reprenant à son compte le courant anglo-saxon du réalisme critique du
philosophe des sciences Roy Bhaksar, Graeber en venait, dans <a name="_Hlk105405347"><i>L’anarchie – pour ainsi dire</i></a><i>,</i> à déclarer
que nos structures sociales ont des propriétés émergentes sur le même modèle
que les structures du monde naturel<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pour le réalisme critique anglais et le
philosophe Roy Bhaskar, les pouvoirs causaux des choses dépendent de leur
structure en tant qu'objets complexes. Ces phénomènes sont dits émergents en
ce qu'ils sont des propriétés du réel qui n'apparaissent que du fait que leurs
parties sont structurées comme elles le sont dans ce réel. Ainsi, plus un phénomène
est complexe, comme la structure de l’ADN par rapport à un simple électron, ou
bien la description d’un phénomène sociologique (comme le suicide pour Durkheim
par rapport au code de la route), plus ce phénomène aura de propriétés
émergentes, plus l’on pourra dire aussi qu’il est libre. Pour un
transcendaliste tel que Roy Bhaksar, comparer le degré de liberté des électrons
dans un système fermé au libre arbitre d’un individu évoluant dans un milieu
social ouvert pouvait donc s’entendre, pour David Graeber aussi. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C’est là que l’artiste française
Assia-Turquier Zauberman intervient, dans le cours de l’entretien donné dans <i>L’anarchie
– pour ainsi dire</i>, non pas pour affirmer qu’on ne peut comparer que ce qui
est comparable et que Graeber allait trop loin<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, mais pour suggérer que le
degré de liberté des électrons au niveau subatomique est peut-être plus grand
que celui des hommes en société : « Eh bien, je ne sais pas
grand-chose de la physique quantique, déclare-t-elle alors, mais au contraire
la liberté n’est-elle pas plus ̎grande ̎ au niveau subatomique ? »,
et David Graeber de renchérir, malicieux : « C’est là que j’ai eu un accès
de panpsychisme ludique ! <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Mehdi Belhaj Kacem <i>(réplique)</i>
– Je suis scandalisé ! <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« DG <i>(rires) – </i>J’avais
l’intention d’éviter toute cette problématique. Bon, eh bien, si je comprends
bien, il y a un débat animé parmi les physiciens à ce sujet. Les physiciens
peuvent eux-mêmes être assez ludiques. Ils ne sont pas du tout comme les
biologistes qui ont tendance à être assez doctrinaires – mais c’est que, je
suppose, les physiciens n’ont pas à se soucier de fanatiques religieux essayant
de réfuter leurs hypothèses de base, comme l’évolution, ce qui leur permet de
se détendre un peu et prendre plus de plaisir. Donc, les physiciens se
demandent si le fait que vous ne pouvez pas prédire la direction des électrons
ne doit pas être considéré comme signifiant qu’ils ont une forme minimale
d’intentionnalité !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« MBK – Je suis du côté de ceux qui
croient que ce sont les instruments de mesure qui créent
« l’intentionnalité » au moment de l’expérience scientifique.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Assia Turquier-Zauberman – Bien sûr,
mais si on suit nos points de vue précédents, cela pourrait être vrai parce
qu’en tentant de le mesurer, nous permettrons à l’électron d’avoir de
l’intentionnalité – de la liberté – parce que nous lui donnons une règle avec
laquelle jouer ? Nous demandons aux électrons de faire un choix, comme
dans cette expérience basique des fentes de Young, qui peut s’effectuer dans
n’importe quel lycée… et c’est ce qu’ils font.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">MBK
– Point de vue très intéressant. Même au niveau subatomique, la liberté suppose
une règle de coercition !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">DG –
Oui. » <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En somme, la dichotomie Playing vs Game de
David Graeber pourrait être une dyade, c’est-à-dire la réunion de deux
principes qui se complètent dans le microcosme comme dans le macrocosme, et une
telle dyade innerverait le réel. Tout serait alors jeu, tout jouerait tout le
temps. Le couple amoureux lui-même aurait son mouvement pris dans la recherche
difficile d’un équilibre entre playing et game, improvisation libre et jeu dont
les règles sont imposées par la société. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DG en vient, quelques pages plus loin, à
parler de la marge de liberté en amour. Là encore, lui et l’écrivain Mehdi
Belhaj Kacem semblent être d’accord avec le dernier Michel Foucault pour dire
que le couple BDSM est plus libre, donc plus heureux, que le couple d’amoureux
romantique, puisque les règles de l’amour romantique ne sont pas claires,
puisqu’elles ne sont jamais formulées vraiment, contrairement au BDSM :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Mehdi Belhaj Kacem – C’est une
question centrale dans les histoires d’amour : jouons-nous le même jeu ou
des jeux différents ?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">David
Graeber – Eh bien, l’amour comme jeu est le parfait exemple d’un jeu dont les
règles ne sont pas claires.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">MBK
– Parfois elles sont claires. Dans mon livre, je m’intéresse aux pratiques BDSM
pour cette raison.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">DG –
C’est vrai. Dans ce cas, les règles peuvent même être spécifiées par écrit.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Nika
Dubrovsky – Les jeux équitables sont donc les jeux où toutes les règles sont
claires. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">MBK
– La vie est une série de jeux pas clairs. C’est pour cela que je la dis
originairement fasciste. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">DG –
C’est ça le problème de l’amour… prenons deux pôles diamétralement
opposés : d’un côté, le couple BDSM, qui constitue l’extrême clarté sous
ce rapport ; et de l’autre, l’amour romantique, qui est exactement le
contraire. Il y a tellement de choses que vous pouvez faire ou ne pas faire,
dire ou ne pas dire, mais ce n’est pas du tout clair. Et si vous tentez d’y
définir des règles, c’est comme si vous violiez la plus importante !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">MBK
– Alors je dirais que l’amour romantique, à son summum, consiste à jouer un jeu
parfait de règles informulées. C’est ce qui s’y trouve de magique, mais cela ne
fonctionne pas à long terme…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">DG –
C’est du fascisme heureux, alors ? Mais, oui, à la fin, son jeu doit être
rationnalisé…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">(L’artiste
russe Nika Dubrovsky, la femme de David Graeber, rit alors malicieusement)</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Laissons ici de côté le fait que le point
Godwin ait été largement dépassé dans le cours de ce dialogue à quatre :
dans <i>L’anarchie – pour ainsi dire, </i>la référence au fascisme est commise
dès qu’une forme sociale de coercition est évoquée, ce qui ne devrait pas nous
étonner outre mesure, puisque la comparaison entre nos sociétés modernes et la
république de Weimar ayant amené Hitler au pouvoir est aujourd’hui entendue<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Rappelons seulement que,
en 2020, lorsque ce livre de Graeber s’ébauchait à Venise, un fondamentaliste
tel que Donald Trump est président des Etats-Unis. Le point intéressant ici,
c’est que l’artiste russe Nika Dubrovsky, qui est aujourd’hui la veuve de David
Graeber, ait pu rire des dernières considérations de son mari sur l’amour. On peut
l’imaginer alors, après l’entretien, faire une liste d’amour adressée à DG,
sachant qu’une telle liste a vraisemblablement peu de chances d’être respectée
plus d’un mois, mais qui sait ? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On peut aussi, bien sûr, critiquer la
vision réductrice que DG et MBK ont de l’amour romantique, qui fut, au XIXème
siècle, une volonté de se réapproprier l’amour courtois médiéval, celui-là même
qui liait le chevalier à sa dame, et une ébauche d’une nouvelle cartographie
des désirs, que l’on retrouvera, par la suite, chez les surréalistes. Mais, selon
moi, cette conversation à bâtons rompus, telle qu’elle a été retranscrite <i>a
brupto </i>dans <i>L’anarchie – pour ainsi dire,</i> donne le meilleur de David
Graeber qui s’ingénie dans la spéculation métaphysique avec une grâce
remarquable. Le dernier texte de DG montre ainsi l’anthropologue anarchiste tel
qu’il a toujours été : cherchant à jouer sincèrement avec les idées, avec
la témérité d’un enfant s’amusant au vertige, seul et sans filet de sécurité.
Il faut aussi avoir en tête que <i>L’anarchie – pour ainsi dire </i>est une
ébauche, puisque DG est mort avant d’avoir achevé l’ouvrage. Mais une telle
ébauche est, selon moi, aussi belle que celles que composait Ingres avant de
commencer un tableau. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On peut enfin suspecter que, derrière
l’éloge que font, plus haut, DG et MBK du BDSM, il y a, sous-jacente, une
vision dégradée de la femme. Mais, concernant DG, ce serait aussi commettre une
erreur. En tant qu’anthropologue anarchiste, ayant écrit des propositions en
vue d’une anthropologie anarchiste, David Graeber a, par exemple, toujours eu
du mal avec <i>La société contre l’état </i>de Pierre Clastres, qui est
pourtant le premier ouvrage proprement anarchiste de l’anthropologie<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Pourquoi cela ?
Selon DG, l’anthropologue français Pierre Clastres ne s’était pas intéressé,
dans ses observations de terrain des ethnies sud-américaines, au rôle politique
des femmes amérindiennes. Graeber était, en tant qu’anthropologue, un
spécialiste des sociétés de Madagascar et de leur histoire, et il s’était
appliqué, dans ses recherches de terrain, à montrer l’action politique des
femmes malgaches. Publiées en 2019 par les bien nommées éditions Libertalia, <i>Les
Pirates des Lumières</i> sont, par exemple, une étude de DG sur la société
malgache des Zana-Malata, qui descend directement des pirates, à l’époque où
Daniel Defoe semble avoir publié son <i>Histoire générale des plus fameux
pirates</i>. Une part importante des <i>Pirates des Lumières </i>de DG est ainsi
consacrée au rôle politique essentiel, que les femmes Zana-Malata ont eu au
XVIIème siècle, pour attirer en leur giron les pirates venus d’Europe et s’en
faire des maris et des chefs de famille dévoués à leur foyer et à leurs enfants.
Graeber montrait ainsi que les femmes à l’origine de l'ethnie Zana Malata malgache
ont, par leur intelligence, favorisé l’essor économique de leur communauté,
ainsi que son éthos anarchiste et égalitaire, provenant directement de la
morale anarchiste des pirates<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En revanche, même si Nika Dubrovsky, la
femme de David Graeber, était russe, l’auteur de <i>Bullshit jobs</i> avait,
semble-t-il, comme nombre d’intellectuels anglo-saxons, une vision imparfaite
de la société moderne russe et de l’histoire des luttes féministes ayant eu
cours en Russie au vingtième siècle, du régime de Lénine à celui de Poutine.
S’il avait lu l’anthropologue et soviétologue américaine Kristen Ghodsee à ce
sujet, il aurait su qu’une révolution sexuelle avait bien eu lieu dès les
années 60 en union soviétique, et que cette révolution fut paradoxalement
déterminante pour l’avancée du droit des femmes aux Etats-Unis et en Europe. Les
femmes russes, travaillant alors comme les hommes russes et recevant un salaire
équivalent, sortirent de leur rôle ancillaire, après la mort de Staline. Par
ailleurs, un congé maternité, des garderies gratuites ainsi qu’une pension de
divorce étaient alors cédées par l’Etat russe aux femmes, à toutes les étapes
de leur vie. En Union soviétique dans les années 60 et 70, le discours dominant
des psychologues et experts russes en matière de relations de couple devint,
par contre-coup, celui de la militante féministe Alexandra Kollontaï, qui avait
été la première femme commissaire du peuple et chargée du droit des femmes,
lors de la révolution russe de 1917 : et c’est, donc, bien indirectement
qu’Alexandra Kollontaï favorisa l’émancipation de la femme américaine, lorsque le
président Kennedy comprit le retard que les Etats-Unis avaient pris, en matière
de droit des femmes, par rapport au Bloc de l’Est<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alexandra Kollontaï, qui fut la première
femme politique moderne de l’histoire, avait une vision romantique de l’amour,
proche de celle de la romancière George Sand, qu’elle avait lue. L’amour
citadin russe, les échanges sexuels devinrent donc, deux générations après elle,
romantiques en Union soviétique, proches alors de la représentation que se
faisait George Sand de l’amour, mais aussi loin que possible, aussi, de la société
du spectacle qui émergeait alors à l’Ouest. Par la suite, avec les progrès sociaux,
les échanges amoureux russes devinrent de plus en plus hédonistes dans les
villes, le plaisir sexuel fut considéré comme un élément important pour nombre
de jeunes Russes<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
On peut imaginer maintenant quelle évolution amoureuse aurait pu avoir cours
dans les villes d’Union soviétique et les blocs de l’Est, si la Pérestroïka
n’avait pas eu lieu, on peut imaginer aisément la silhouette d’une telle
uchronie, loin, bien loin des excès de Poutine en Ukraine et du parasitisme
actuel de l’oligarchie russe. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bien sûr, on peut aussi supposer que DG
connaissait le travail de l’anthropologue américaine Kristen Ghodsee sur les
luttes féministes dans les pays socialistes, mais qu’il n’en a pas parlé,
puisque Ghodsee n’est pas anarchiste comme lui, mais socialiste (elle appelait ainsi
à voter pour Bernie Sanders aux dernières élections présidentielles américaines).
Dans <i>Pourquoi les femmes ont une meilleure vie sexuelle sous le socialisme, </i>contrairement
à David Graeber, elle ne dénonce pas le modèle de l’Etat bolchévique après 1917
comme étant responsable de tous les maux de l’humanité, elle montre simplement
que les effets de la révolution russe ont été retardés par le régime stalinien,
et qu’ils ont donc eu lieu quelque temps après lui, juste comme une bombe à
retardement… Ce qui ne remet pas en cause le modèle de la dyade – et
métaconcept – ludique de David Graeber entre Playing & Game, mais qui lui
offre une forme de complexité plus intéressante : d’une certaine façon,
David Graeber aurait eu, dans le même temps, raison et tort d’être anarchiste,
puisqu’un Etat révolutionnaire, un Game comme la dictature du prolétariat,
peut, en différé et par contrecoup, amener des avancées sociales telles que la
parité entre femmes & hommes, même si, durant les Trente Glorieuses, une
telle parité est demeurée imparfaite derrière le rideau de fer et qu’elle doive
toujours être, aujourd’hui, défendue, becs et ongles, contre les ravages manifestes
du système capitaliste </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">; en
témoigne l’arrêt de la Cour suprême américaine, votée hier, donnant aux Etats
fédéraux américains le choix d’interdire ou non l’avortement sur leur territoire,
qui est une régression du droit des femmes de disposer librement de leur corps.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">*<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span> </span></o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En revanche, il y a bien un Game entre Liz
Taylor et Richard Burton dans <i>Qui a peur de Virginia Woolf ?, </i>soit
une règle du jeu structurant leur rapport de couple, mais nous sommes aux
confins de l’amour romantique ou BDSM évoqués plus haut ; nous sommes précisément
dans <i>l’amour vache</i> qui est généralement le quotidien des ménages, à toutes
les époques de l’Histoire. Comme Richard Burton et Liz Taylor, les personnages
de George et Martha, qu’ils incarnent, ont besoin d’exhiber en public leurs
frustrations de foyer petit-bourgeois, pour se sentir exister. C’est pourquoi
Martha a invité chez elle le jeune prof de biologie et sa femme, un samedi soir,
à deux heures du matin : l’occasion d’emmerder chez elle son mari George,
tandis qu’il voulait se coucher, était, naturellement, trop belle. Le seul but
de Liz dans la vie est de <i>faire chier</i> son mari, et George, alias
Richard Burton, l’accepte, naturellement, George laisse toujours à sa femme Liz
l’avantage du jeu qu’ils se sont machinés ensemble : il accepte donc qu’elle
le piétine en public, en morigénant naturellement sa moitié pour la façade.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La règle du jeu du film <i>Qui a peur de
Virginia Woolf ? </i>peut être formulée ainsi : <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- <i>Pour la scène de ménage, surenchérir
toujours, lorsqu’on est devant un auditoire</i>. Richard Burton énonce aussi trois
bornes à ce jeu de couple, que Liz ne devra pas dépasser, juste avant que
George Segal et Sandy Dennis ne débarquent chez eux, à deux heures du matin :
Liz doit se tenir et éviter de se montrer en spectacle, enfin elle ne devra pas
parler du « gosse ». <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> Et t</span>out le fil rouge du film tient à ce « gosse »
dont Martha va parler et dont le spectateur, au début du film, ne comprend pas vraiment
pourquoi George cherche à l’en empêcher, étant donné qu’il est leur fils. Tout
le huis-clos entre George et Martha tient à ce garçon qu’ils évoquent et qui
n’est, en fait, qu’un polichinelle.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le playing de Liz et Richard dans <i>Qui a
peur de Virginia Woolf ?, </i>ce qui les fait triper : créer un
polichinelle, soit une farce, une pantalonnade, en se servant de leurs
frustrations de ne pas avoir eu d’enfant. La beauté de <i>Qui a peur de
Virginia Woolf ?, </i>ce<i> </i>qui fit remporter un oscar à Liz
Taylor : un polichinelle qu’un couple se construit avec ses tripes. Le
manque d’un enfant se transformait là en poésie. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">*<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On pourrait donc imaginer que Genesis P-Orridge,
qui choisit la devise thélémite « Fais ce que voudras » comme règle
de vie, ait pu faire mieux que George et Martha dans son couple avec Cosey
Fanni Tutti. Comme on a pu l’évoquer dans les suites précédentes, il n’en est
rien. GPO, même s’il a pu se renouveler – et de façon remarquable – en art et
dans sa vie, n’a jamais eu pour CFT la considération qui est ordinairement
attendu d’un amant, si libre qu’il puisse être de son engagement envers elle. En
revanche, Cosey Fanni Tutti, de son côté, si elle est à plaindre du manque
d’égard évident de GPO, semble avoir eu, envers lui, assez peu de la
sollicitude d’une femme aimante ni n’avoir vraiment saisi la personnalité singulière
de GPO, comme on va voir. Le couple de GPO & CFT, si proche du monde
sociétaire de l’utopien Charles Fourier qu’il paraisse, était, paradoxalement,
voué à dysfonctionner. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nous ne sommes certes plus vraiment, avec CFT
et GPO, dans une forme du ménage produit par l’ordre civilisé, tel que Charles
Fourier en a porté la critique au dix-neuvième siècle dans son œuvre. En effet,
GPO, dès les premiers instants de sa relation avec elle, lui précise que leur
amour sera libre : s’il accepte de vivre principalement avec la jeune artiste
en herbe, l’un et l’autre pourront convoler au gré de leurs désirs. CFT, qui
venait alors de subir son premier échec amoureux avec un jeune anglais du nom
de Steve, relate à ce sujet : « De façon ironique, c’est la
philosophie dominante de ̎l’amour libre sans engagement ̎, que Gen épousait et
qui avait mené ma relation avec Steve à sa perte, qui m’a fourni le confort de ̎ l’indépendance ̎ : elle m’a permis d’entrer dans une vraie relation avec
Gen, sans que je sache si cela allait durer ni dans quoi je
m’embarquais. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> De son côté, GPO
découvrira que CFT n’est pas Cosmosis, soit sa moitié féminine : CFT est
tout sauf la côte d’Adam d’un homme, même si cet homme se nomme GPO. Entre la
réalité et le fantasme, il y a eu un reste entre l’un et l’autre, de ce reste
qui ne réduit ni les femmes ni les hommes dans quelque relation amoureuse que
ce soit. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nous ne sommes donc ni dans le Nouveau
Monde amoureux de Charles Fourier, ni même dans le monde ésotérique d’Aleister
Crowley dont GPO a suivi, à sa façon, les préceptes magiques : nous sommes
encore, bon gré mal gré, dans l’ordre amoureux de la civilisation que Fourier
dénonçait déjà au dix-neuvième siècle, et qui se poursuit encore de nos jours,
sans qu’on ne sache si cela aura une fin.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans la <i>Hiérarchie du cocuage</i> de Charles
Fourier, le type de cocu, qu’a été Genesis P-Orridge, dans son couple avec Cosey
Fanni Tutti, est donc proche du cinquante-septième profil : il s’agit du « Cocu
cosmopolite ou hospitalier », que Fourier définissait comme suit :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« 57.– LE COCU COSMOPOLITE OU
HOSPITALIER<br />
<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cocu cosmopolite ou hospitalier est
celui dont la maison ressemble à une hôtellerie, par la quantité de galants que
sa femme y rassemble de tous les pays. Il a des copartageants et amis de toutes
les nations, qui trouvent chez lui bonne chère et bon accueil, et il se sauve
sur la quantité, parce qu'ils sont si nombreux que ses soupçons ne peuvent
s'arrêter sur aucun. »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><br /></span></span></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><br /></span></span></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">_____________________________</span></span></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><br /></span></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">(*) La théorie économique du sexe de l'anthropologue américaine Kristen Ghodsee est évoquée dans un article de ma main "S'ils lisaient Fourier...", paru dans le numéro 3 de la revue <i>Politique de l'auteur</i> (édition La Nerthe, 2022). Dans <i>Pourquoi les femmes ont une meilleure vie sexuelle sous le socialisme ? </i>Ghodsee montre que le développement des services publics est un vecteur essentiel du développement de la parité et de l'émancipation des femmes. Ghodsee analyse ainsi les statistiques sur la parité dans le couple et au travail dans les ex-pays de l'Est et après la chute du mur de Berlin pour montrer la baisse flagrante du niveau de vie des femmes, des hommes et du couple dans les pays capitalistes. </span></div>
</span>
</span><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Bullshit
jobs, </i>David Graeber. Ed. Les Liens Qui Libèrent. 2018. Pp. 426-431. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>L’anarchie
pour ainsi dire, </i>pp. 116-117.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Bhaskar
comprend les êtres humains principalement comme des êtres matériels qui ont la
capacité d'action intentionnelle comme conséquence émergente de leur complexité
neurophysiologique.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Elle
aurait pu ici évoquer, par exemple, le rasoir d’Ockham ou la théorie de l’ordre
implicite du physicien américain David Bohm, contre les allégations métaphysiques
de David Graeber.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lire,
par exemple, <i>Critique de la raison cynique </i>de Sloterdijk, qui est une
étiologie de l’idéologie cynique des lettres et des médias allemands, durant la
république de Weimar. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lire,
par exemple, de David Graeber, <i>Pour une anthropologie anarchiste. </i>Lux
Editeur (2006).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Les Pirates des Lumières, ou la véritable histoire de Libertalia, </i>David
Graeber. Editions Libertalia. 2019. Dans ce livre remarquable, qui a inspiré
l’un des derniers textes du philosophe Jean-Paul Curnier <i>La piraterie dans
l’âme, </i>un tiers est consacré au rôle des femmes malgaches dans les
alliances entre les pirates et certaines communautés de Madagascar. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dans un
article pour <a name="_Hlk105409158"><i>Le Monde Diplomatique </i>« Les
grands-mères rouges du mouvement international des femmes », Kristen
Ghodsee</a> écrit ainsi : « Le 14 décembre 1961, le président John F.
Kennedy signe le décret 10980, à l’origine de la première commission
présidentielle sur la condition de la femme. Le préambule cite parmi ses
raisons d’être la sécurité nationale, non seulement parce que l’État a besoin
d’une armée de réserve de travailleuses en temps de guerre, mais aussi parce
que les dirigeants américains redoutent que les idéaux socialistes ne séduisent
les femmes au foyer américaines frustrées et ne les jettent dans les bras des<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« rouges ». »
<i>Le Monde Diplomatique, </i>« Les grands-mères rouges du mouvement
international des femmes », Kristen Ghodsee. Juillet 2021. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Pourquoi
les femmes ont une meilleure vie sexuelle sous le socialisme, </i>Kristen
Ghodsee. (opus cité) Pp. 187-190.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Art
Sexe Musique, </i>Cosey Fanni Tutti. P. 60.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-34456464901201532872022-06-10T12:35:00.005-07:002022-06-10T12:43:34.885-07:00Not_A_Number . Xavier LETON<p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> <a href="https://collection.eliterature.org/4/not_a_number-nan" rel="nofollow" target="_blank">Not_A_Number</a></span></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img alt="" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgP5XUfbLiFGZYNLH-YHNcl74rOgposAzzMkBcOe_uZJpMiUXRFa0b_Gf8DaiG7d7yTBz2DW3yUBJCeKl9Ulx9f7i12LK-spj7TIZLVjC4-Eu7rXMGKB2pbg333O76k3LYHTDygTsbKpyOqQBQ1MmDc96lSMNh3Fh8anofGA3FvfPzjJglcVH8d5ExL=w640-h480" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640" /></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /><span style="font-size: medium;"><i style="text-align: left;">Réseaux des stoppages</i><span style="text-align: left;">, Marcel DUCHAMP</span></span></td></tr></tbody></table><br /><p></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Puisque "Tous les chemins mènent à Rome", le film de Xavier LETON <span style="background-color: white; font-family: inherit; letter-spacing: 0.04rem; text-align: left;"><i>Duchamp@#Rome,</i> suivant mon cahier des charges pour le trajet de l'artiste Marcel Duchamp </span><i style="text-align: center;">Réseaux des stoppages, </i><span style="text-align: center;">se trouve, depuis quelques jours, sur le site Internet d'ELO, l'organisme américain de promotion de la littérature numérique.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i style="text-align: center;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> <span> </span><span> </span><span> </span> </span></span>Ici le lien vers :</i></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://vimeo.com/237394189?ref=fb-share&fbclid=IwAR2bQ4iyFR5oYo9At6gfocVUYW8OZ5ApzWr2WbvsmxqFRy5u2pq_NXHFfIA" rel="nofollow" target="_blank"><i style="letter-spacing: 0.64px; text-align: left;">Duchamp@#Rome, </i><span style="letter-spacing: 0.64px; text-align: left;"><i>le film de Xavier LETON.</i></span><i style="text-align: center;"> </i></a></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">*</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><a href="https://eliterature.org/?fbclid=IwAR0IAgC9fRuSrQJ6wp0hsKDrAclpH6zNBKcfKVQagBU4j6tmllS8b4EP53U" rel="nofollow" target="_blank"><span style="font-size: large;">Pour découvrir l'organisme américain </span></a></p><p style="text-align: center;"><a href="https://eliterature.org/?fbclid=IwAR0IAgC9fRuSrQJ6wp0hsKDrAclpH6zNBKcfKVQagBU4j6tmllS8b4EP53U" rel="nofollow" target="_blank"><span style="font-size: large;">pour la littérature électronique ELO.</span></a></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg4KYeSIdd8BqVybIBJpW-nIpnYXJTT0boMp3wxYBhWjWOYv_CqthguKfj6q5aYq_me_rx3XjSJMqzAxtsAyRJoG_meVTTuegaaUq6eo7B2gI9AktpNBSemGKnjNlPw2mlE9EFrfK4cF18-PcYpxy-0Q73swgqpwQXJ7VKlsumDtDIwnHxjKXC3sUIa" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="300" data-original-width="300" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg4KYeSIdd8BqVybIBJpW-nIpnYXJTT0boMp3wxYBhWjWOYv_CqthguKfj6q5aYq_me_rx3XjSJMqzAxtsAyRJoG_meVTTuegaaUq6eo7B2gI9AktpNBSemGKnjNlPw2mlE9EFrfK4cF18-PcYpxy-0Q73swgqpwQXJ7VKlsumDtDIwnHxjKXC3sUIa" width="240" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /><br /></span><p></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">*</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Enfin, pour avoir des précisions sur le cahier des charges </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><i>Duchamp à Rome, </i></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">mon texte se trouve sur le site Internet de </span></p><p style="text-align: center;"><i><span style="font-size: large;"><a href="https://www.larevuedesressources.org/Duchamp-a-Rome.html" rel="nofollow" target="_blank">La Revue des Ressources</a></span></i></p><p style="text-align: center;"><i><br /></i></p><p style="text-align: center;"><i><span style="font-size: large;"><br /></span></i></p><p style="text-align: center;"><i><span style="font-size: large;"></span></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjhD7HIrRbQUWwSluLRoyJv9ioTi0hdGHxKMhKQfMQofr2Y7c0ksF-4JPYz4MmGUplfd-0MudgQA15MRTuNrX-YDppJVEm4kY9A_P-p-K5Hze_N8qo8hiMpUSvIhHnG2o11A3QZK8ajCVGIOR7CZvlQTuS_ladCTxv6d1krai__UhipUgDF-8OTjJTT" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="128" data-original-width="128" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjhD7HIrRbQUWwSluLRoyJv9ioTi0hdGHxKMhKQfMQofr2Y7c0ksF-4JPYz4MmGUplfd-0MudgQA15MRTuNrX-YDppJVEm4kY9A_P-p-K5Hze_N8qo8hiMpUSvIhHnG2o11A3QZK8ajCVGIOR7CZvlQTuS_ladCTxv6d1krai__UhipUgDF-8OTjJTT=w200-h200" width="200" /></a></span></i></div><i><span style="font-size: large;"><br /><br /></span></i><p></p><p style="text-align: center;"><i><span style="font-size: large;"><br /></span></i></p><p style="text-align: center;"><span style="background-color: #d94d07; font-family: PlayfairDisplay, "Times New Roman", Times, serif; font-weight: 700; text-align: justify;"><span style="color: white; font-size: medium;">Revue en ligne créée en 1998 à Paris par Robin Hunzinger et Bernard Gauthier</span></span></p><p style="text-align: center;"><i><br /></i></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-18407683796378645782022-05-25T11:24:00.002-07:002022-05-25T11:41:39.799-07:00suite 23 : Qui a peur de Virginia Woolf ? – First Round<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhd2A5s6C4tEutomOX8YNqn1oKiEMgYMgOlHNoQCfcA6vKZpA22h00tNHxsouoLPmkbdGyAIU01XBgcrDAaWssbQblBLHDG_GP6d0CXNuPLF9qyJbq6ReVKOnITZzQyCviPfFG9-C7my9F6dDdYNCxhLbFG1SCwdrez-84ES-YjIZdF9RMRga8enFSU" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2112" data-original-width="2835" height="476" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhd2A5s6C4tEutomOX8YNqn1oKiEMgYMgOlHNoQCfcA6vKZpA22h00tNHxsouoLPmkbdGyAIU01XBgcrDAaWssbQblBLHDG_GP6d0CXNuPLF9qyJbq6ReVKOnITZzQyCviPfFG9-C7my9F6dDdYNCxhLbFG1SCwdrez-84ES-YjIZdF9RMRga8enFSU=w640-h476" width="640" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;"><i>Qui a peur de Virginia Woolf ? </i>Mike Nichols (1966)</p><p style="text-align: center;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Comparer
<i>Art Sexe Musique</i> et <i>Nonbinary</i>, les autobiographies respectives de
Cosey Fanni Tutti et de Genesis P-Orridge, est une affaire cocasse, et la
tentation peut être grande de vouloir démêler les fils de leur écheveau
amoureux, afin d’en tirer l’histoire vraie de leur couple dans les années 70. C’est
peine perdue, à moins d’avoir été là, invisible et pur esprit entre eux deux, à
l’époque, ce qui, naturellement, est tout sauf un sort enviable. D’abord, leur
première rencontre à Hull, en novembre 1969, correspond dans l’ensemble, sauf
sur un détail, mais explicitement scabreux : la « branche de vingt pieds
de long », dont nous parlions à la suite 14 de cet essai et que Genesis
P-Orridge transportait en chemin, jusqu’à ce qu’il tombe sur Cosey Fanni Tutti.
J’en viens, <i>last but not the least</i>, à l’élastique de la petite culotte
de CFT, qui, selon les dires du mage GPO, est sur le point de se casser, tandis
qu’il la regarde pour la première fois.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> J’ai dit, à la suite 14, que, pour GPO, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">sa première rencontre
avec CFT avait eu lieu à l’entrée d’un acid test où, déjà passablement défait,
il s’était amusé à traverser l’université de Hull en tirant, donc, une énorme
branche de vingt pieds de long. GPO raconte à ce sujet dans <i>Nonbinary, </i>ses
mémoires : « Avant la fête, j’étais allé dans une résidence étudiante
et les gens de la maison avaient fait des brownies au haschisch que nous avons
mangés. Ensuite, on nous a servi du café moulu au hasch. J’ai alors éprouvé une
expérience hors de mon corps physique très forte. Sur le chemin menant au
centre étudiant où se trouvait l’acid test, j’ai vu cette branche massive qui
avait explosé d’un arbre – c’était comme une énorme branche de vingt pieds de
long – et, tant bien que mal, j’ai commencé à la traîner jusqu’à l’acid test en
pensant : ̎ Cela servira à décorer l’endroit. ̎ »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> ... Je dois ici avoir perdu mes derniers lecteurs sérieux. GPO, quant lui,
poursuit, imperturbable le cours de son existence : </span></span><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">« Je trainais donc cette
énorme branche, traversant l’université jusqu’au centre étudiant, puis nous
nous sommes arrêtés un instant pour souffler un peu. J’ai levé les yeux et j’ai
alors vu, debout contre un mur, cette fille qui était la quintessence de l’enfant-fleur.
Collants jaunes, minijupe en soie violette, grandes manches, satin doux, du
velours et beaucoup de couleurs, cheveux bruns lisses, ainsi qu’un ménestrel,
comme vous imaginez l’</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">Incredible String Band, </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">le look classique de
l’époque.</span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <i>Wow</i> <i>!</i> ai-je
fait, qui c’est ?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Alors que je la regardais, je
pensais : ̎ C’est la fille que tu es censé rencontrer, c’est <i>Cosmosis</i>.̎ </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Lors de mes visions, il y avait le mot <i>Cosmosis</i>
que nous avions pris comme nom pour la personne que nous pourrions rencontrer,
celle qui serait, en tout et pour tout, la partenaire idéale : la création, l’amour, le
sexe, les idées, <i>and</i> <i>so on</i>. Le lendemain de ma rencontre avec
elle, j’ai donc cru que toutes les filles que je rencontrais étaient
Cosmosis. »</span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> <a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[1]</span></span></a></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> L’anecdote de GPO est digne d’une lettre du
poète beat Neal Cassady relatant à Kerouac ou à Ken Kesey son antépénultième coup
de foudre. Nul besoin, ici, d’être psychanalyste pour voir dans la grosse
branche un symbole phallique. Le mage envapé GPO donne au lecteur une
image : celle de la prémonition d’un amour destinal, et il traine derrière
lui son sexe érectile et foudroyé. Aussi, lorsqu’il croise la route de CFT, on
comprend facilement que tel élément végétal, porté jusqu’ici à bout de bras, n’est
pas seulement décoratif. Noter aussi que GPO ne parle pas de ses hallucinations,
mais de ses <i>visions</i>, celle de se percevoir désincarné avant de partir en
route pour un Acid test, ainsi que de celle qu’il a eue de Cosmosis avant de la
rencontrer physiquement. Nous sommes donc dans le topos du coup de foudre
magique, et d’un topos qui se trouve, dès l’entrée en matière, parodié. GPO
parade, en somme, avec sa grosse branche. Remarquer aussi que, dans ses
mémoires, GPO emploie le je et le nous de façon quasi indifférenciée pour
parler de lui, ce qui nous donne la marque d’une énonciation souveraine, ou
qui se prétend telle<i>. <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Du côté de Cosey Fanni Tutti en revanche,
l’évocation de l’échange des premiers regards avec GPO est beaucoup plus
succincte, comme on peut lire dans <i>Art Sexe Musique, </i>son autobiographie : <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « J’allais participer à une expérience
sur le LSD, organisée par les étudiants de Hull, écrit, à ce sujet, CFT. Je
suis entrée dans la pièce, j’ai payé mon entrée et j’ai eu mon buvard, mais je
ne suis pas restée longtemps. L’atmosphère était très chargée, mais ce n’était
pas la bonne pour quelqu’un sous acide, du moins pour moi, en tout cas… Alors
que j’allais sortir, j’ai vu ce que j’ai pris pour une hallucination : un
petit mec très beau qui portait une tenue de cérémonie de remise des diplômes,
la panoplie complète avec la toge noire et la toque assortie, et qui avait un
bouc clairsemé mauve argenté. »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Nous sommes bien, en l’occurrence, dans le
look teenager anglais de la fin des années 60, et, pour le lecteur actuel, le
jeune GPO ressemble maintenant à un figurant pour <i>Harry Potter. </i>Par
contre, la grosse branche, qu’il a tiré jusqu’à l’Acid test, a disparu chez
CFT, et l’on est à mille lieues de l’évocation d’un coup de foudre spontané. En
outre, CFT ne parle pas de visions de son côté, mais de ce qu’elle a pris pour
une hallucination : le jeune GPO en impétrant de l’école de sorcellerie
Poudlard.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Environ une semaine plus tard,
poursuit CFT dans son autobiographie, j’étais de sortie avec Rick et un autre
ami, Wilsh. C’était une soirée deux en un, concert et club, et nous dansions
tout sourire sur « Sugar, Sugar » des Archies, quand un mec s’est
approché de moi pour me dire :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> - </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Cosmosis,
Genesis voudrait te voir.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> - </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Hein ?</span></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> On m’a expliqué
qu’un mec qui s’appelait </span></span><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Genesis m’avait vue, m’avait surnommée </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Cosmosis
et voulait me rencontrer. Je ne savais pas quoi en penser.</span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> - </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ah.
D’accord, avais-je répondu dans l’idée que je verrais ça plus tard. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span></span></a></span></span></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pas de topos du
coup de foudre pour CFT, elle n’a même pas calculé GPO à l’entrée de </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">l’Acid
test organisé par les étudiants à Hull. Dans </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">Nonbinary, </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">GPO poursuit,
quant à lui, sa première parade amoureuse avec CFT, en évoquant une coupure
magique de fil de petite culotte, que, bien sûr, CFT lui aurait avouée par la
suite : « CFT m’a dit, de l’autre côté, déclare GPO – elle trébuchait déjà
– qu’elle a levé les yeux et vu cet homme fou lever une énorme branche, et
quand je l’ai regardée avec de grands, grands yeux, l’élastique de sa culotte
s’est cassé et celle-ci est tombée. Pas jusqu’au bout, mais suffisamment pour
qu’elle le remarque. Et elle a alors pensé : ̎ Qui est-ce ? Qui peut
faire ça ? Qui est cet étrange magicien avec la grosse branche
d’arbre ? ̎ Ensuite, nous sommes tous les deux rentrés et nous nous sommes
complètement oubliés durant le reste de la soirée. »</span><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: "Times New Roman", serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <i>Art Sexe Musique </i>de CFT a été publié
en Angleterre chez Faber & Faber en 2007, les mémoires de GPO, <i>Nonbinary,
</i>ont été édités il y a un an aux Etats-Unis aux éditions Abrams, quelque
temps après la mort de GPO. Le moins qu’on puisse dire, c’est que, dans <i>Nonbinary,</i>
GPO règle ses comptes avec CFT ; c’est donc bas, petit, mesquin,
mais l’humour anglais déjanté décalé de GPO est remarquable. Le lecteur imagine
maintenant la jeune anglaise CFT poursuivre son acid test, culotte quasi
baissée comme par magie, sous l’action d’une grosse branche que GPO a levé à
quelques mètres d’elle, alors que, quelques lignes auparavant, elle expliquait,
dans ses confessions, avoir été à la limite du bad trip et qu’elle avait dû
rentrer chez elle, sans même avoir calculé Gandalf. Pour une première rencontre,
on peut, sans doute, rêver mieux. Le mélo cosmique de Cosmosis commence dès l’entrée
en matière, et ce n’est un mélo cosmique que pour Genesis.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <i>A posteriori,</i> jamais couple ne
semblât plus mal assorti que celui formé de Genesis & Cosmosis, à l’image,
peut-être, de ce qu’ont été Liz Taylor et Richard Burton en 1966 dans le film <a name="_Hlk104112674"><i>Qui a peur de Virginia Woolf </i>? </a>de Mike
Nichols – à l’image en somme de tous les couples ayant eu vingt ans au mitan
des années 60. Le dernier prétexte de GPO pour expliquer le coup de foudre
qu’il a eu, jeune, envers CFT est très probablement une pochade, une ultime
provocation. –<i> Qui a peur de Virginia Woolf </i>? de Mike Nichols,
rappelez-vous ! Le philosophe Schopenhauer et la guerre des sexes
faisaient leur entrée fracassante dans les salles de cinéma américaines. On y
voyait alors à l’écran Liz Taylor et son mari Richard Burton dans leur propre
rôle : <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « - Eh, George, notre match de boxe,
il faut que tu leur racontes ! crie maintenant, ex abrupto, Liz Taylor à Richard
Burton dans <i>Qui a peur de Virginia Woolf ?</i> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> - Merde. »,
répond George alias Richard Burton en se levant, et il sort de son salon pour
aller dans sa réserve qui se trouve dans le couloir de l’entrée, à sa gauche, juste
derrière l’escalier montant aux chambres. Alors Liz Taylor raconte à un jeune
couple, assis près d’elle dans le canapé de son salon, l’une des humiliations
que Martha, la personnage qu’elle joue, a fait subir à George ou Richard, deux
ans après leur mariage.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Nous sommes en 1966, et Liz Taylor et Richard
Burton, soit le couple le plus sulfureux de Hollywood à l’époque, ont accepté
de se vieillir de vingt ans pour jouer George et Martha dans <a name="_Hlk104058775"><i>Qui a peur de Virginia Woolf ?</i> </a>Liz Taylor a
trente ans alors et, depuis deux ans, elle est mariée à Richard Burton. Ici,
dans ce film, les deux stars du cinéma US les plus médiatisées jouent les
névroses du vieux couple moyen de la société de consommation émergente, devant
les yeux médusés des acteurs de cinéma George Segal et Sandy Dennis qui jouent,
eux, le jeune couple moyen, donc « prometteur ». Liz et Richard,
jouant Martha et George, révèlent à George et Sandy sur quel métier les Parques
vont désormais les tisser ; en ressort en filigrane le portrait clinique
du couple moderne, qui est non seulement le portrait névrosé de tous les <a name="_Hlk104061033">George Segal et Sandy Dennis </a>d’hier, d’aujourd’hui et
de demain, celui que vont vivre, sept ans plus tard, Liz Taylor et Richard
Burton, mais aussi Cosey Fanny Tutti et Genesis P-Orridge eux-mêmes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Ici, Liz Taylor + Richard Burton = Sandy
Dennis + George Segal = Cosey Fanny
Tutti + Genesis P-Orridge </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Liz raconte maintenant à l’écran :
« <a name="_Hlk104058704">C’était du temps où papa était fan de sport et
de culture physique</a>. »… Il faut ajouter encore une chose, avant de
laisser Liz dégommer son mari : que Martha, la personnage qu’elle incarne
dans <i>Qui a peur de Virginia Woolf ?</i>, est la fille du doyen de
l’université et qu’elle s’est mariée avec George, alors un jeune prof
d’histoire de la fac, mais que celui-ci n’a pas su profiter du plan de carrière
qui était, avec elle, tout tracé, d’où, sans doute, le mépris constant de
Martha envers George et son envie irrépressible de chercher à l’humilier à la
moindre occasion. Donc, elle raconte dans son salon : « C’était du
temps où papa, doyen d’université, était fan de sport. Alors, un dimanche, nous
étions chez lui avec quelques autres profs, nous sommes sortis dans le jardin.
Papa a mis des gants de boxe et il a demandé à George de faire un round avec
lui. Bien sûr, George a refusé… »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Richard Burton entre, à ce moment-là, dans sa
réserve au fond du couloir, et il ferme la porte derrière lui. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Alors papa a dit : ̎ Qu’est-ce
qui m’a fichu un gendre pareil ? Allez, en garde, défendez-vous ! ̎ »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Richard regarde alors le mur gauche de la
réserve où traînent, sur des étagères, des cartons poussiéreux ainsi que de
vieux tapis décrépits. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Alors moi, je ne sais pas ce qui m’a
pris. J’ai enfilé une paire de gants, je suis passée derrière George, comme ça,
pour rire, et je lui ai dit : ̎ Eh George ! ̎, tout en expédiant dans
le vide de grands crochets du droit… »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Richard relève, à ce moment-là, un vieux
tissu sale de l’étagère du haut et il en sort un fusil. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Alors George se retourne brusquement
et il attrape mon droit, pan ! »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Le jeune couple incarné à l’écran de George
Segal et Sandy Dennis s’esclaffe alors tandis que Richard sort de la réserve
avec le fusil.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Alors ça le déséquilibre, il titube…
et paah ! mon poing atterrit en plein dans ses valseuses ! »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Liz et le couple rient maintenant à se péter
la rate, Richard arrive à cet instant précis dans le salon, fusil à la main,
derrière eux. Il met en joug Martha, Sandy Dennis, sorte de petite souris du
Middle West, le voit pointer son arme…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Ah c’était si drôle, je crois que ça
a marqué le coup ! », poursuit Liz Taylor.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> La petite souris crie, son mari, jeune prof
de biologie débarqué à l’université, crie aussi, Burt tire, impassible, sur Liz
pétrifiée. Alors un parapluie blanc rouge et jaune sort du canon de l’arme en
s’ouvrant : « Pan, t’es morte ! », lance Richard Burton à sa
moitié. Puis tout le monde rit blanc rouge et jaune, après l’ouverture du
parapluie, mais rit. Tout le monde rit de la blague.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Pan, t’es morte », dit Richard
Burton avec son fusil-parapluie, « Pan, t’es morte », reprend après
ça GPO avec sa grosse branche qui coupe les ficelles des culottes. Tout le
monde rit, non ? Le fusil, la grosse branche : pan ! Non ?
ce n’est pas drôle ? Qu’est-ce qui m’a fichu des lecteurs aussi peu
ouverts à l’humour !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Admettons un instant que le gag de la
grosse branche de GPO qui coupe les ficelles des petites culottes à distance
n’en soit pas un, admettons que la première rencontre entre les deux artistes
britanniques se soit réellement déroulée ainsi. <i>Nonbinary, </i>les mémoires
de GPO, sont publiés (bien sûr) après sa mort, et quatorze ans après <i>Art
Sexe Musique </i>qui est un témoignage à charge contre lui. Devant un jury de
tribunal, un tel aveu, même authentique, n’aurait pas une chance, on est en
plein surréalisme : GPO aurait non seulement failli couper, à distance,
par la force de son regard, la petite culotte d’une jeune femme de Hull, mais
celle-ci, par la suite, et sans aucune pudeur, puisqu’elle l’aimait déjà, d’une
certaine façon, le lui aurait avoué : « J’ai senti quelque chose dans
ma petite culotte à ce moment-là ! » Toutes formes
d’aveu de mage GPO est donc nul et non avenu, et c’est tant mieux. Pourquoi raconter
la vérité lorsqu’on peut l’affabuler ? « ̎ Vivre dans le Beau, dans
le Vrai ? ̎ … ? se demandait déjà la poète Claude Cahun, l’amie
d’André Breton et de Sappho, dans <i>Aveux non avenus</i> – Une vague
intermittente me renverse, me laisse aux lèvres un peu d’écume amère. La
beauté, un regard entrevu, des paupières battantes. Je la convoite,
certes ! mais comment l’atteindre ? Imparfaite comme je suis,
oserais-je affirmer qu’elle ne me quitte, qu’elle ne me lasse point ?
Quant à la « Vérité », vous l’avouerai-je ? Je ne m’en soucie
nullement. Je ne la recherche pas : je la fuis. Et j’estime que c’est là
mon vrai devoir. » Comme Claude Cahun, GPO fuyait la vérité comme la peste.
Et jusqu’au bout, il sera d’une mauvaise foi révoltante envers CFT, comme Liz
Taylor envers Richard Burton et Richard Burton envers Liz Taylor. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Genesis P-Orridge, <i>Nonbinary, A memoir.
</i>Ed. Abram Press, New York. 2021. </span>P. 153-154. (traduit par mes soins)<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Art
Sexe Musique, </i>Cosey Fanni Tutti. Pp. 55, 56.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p>
</div>
</div><p style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="text-align: left;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></a><span style="text-align: left;"> </span><i style="text-align: left;">Nonbinary,
</i><span style="text-align: left;">p. 154.</span> </p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-36045738099441393642022-05-09T12:14:00.001-07:002022-05-09T12:16:56.705-07:00suite 22 : Cosi Fan Tutte<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe88USjVfztgBfhlQbgcQLbOEfkvddGch55GJpMaou7UFxoUwNsf2KOTxoB44KMteAp4o8QQK_dxjQ5CNlrCzaAlQ6VthiPZeij7Tw0pVYMkKpvV9wW1OcHTMh6-sW_jJ5jerwTFkdGBg5o_z_9cLYCiP77DIIfpUKtbGd1GWlssk39mCtGb8FILQm/s1132/FRUY7QD5ZGPOOBBHOS2AOKTVTQ.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1132" data-original-width="800" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe88USjVfztgBfhlQbgcQLbOEfkvddGch55GJpMaou7UFxoUwNsf2KOTxoB44KMteAp4o8QQK_dxjQ5CNlrCzaAlQ6VthiPZeij7Tw0pVYMkKpvV9wW1OcHTMh6-sW_jJ5jerwTFkdGBg5o_z_9cLYCiP77DIIfpUKtbGd1GWlssk39mCtGb8FILQm/w453-h640/FRUY7QD5ZGPOOBBHOS2AOKTVTQ.jpg" width="453" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;"><span style="background-color: white;"><span face="SFProText, Arial, sans-serif" style="box-sizing: inherit; text-align: start;">«Single Sided B/W Model Z Card», 1977, de Cosey Fanni Tutti. </span><span face="SFProText, Arial, sans-serif" style="text-align: start;">(Photo the Artist and Cabinet)</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span face="SFProText, Arial, sans-serif" style="font-size: 14px; text-align: start;"><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span face="SFProText, Arial, sans-serif" style="font-size: 14px; text-align: start;"><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;"></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">« Ce
qu’on appelle l’amour c’est l’exil, avec de <o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">temps
en temps une carte postale du pays, voilà mon <o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">sentiment
ce soir. »</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Samuel
Beckett, </span><i><span style="font-size: large;">Premier amour</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Il faut ici en revenir, quelques lignes,
sur le personnage de Don Alfonso, dans l’opéra de Mozart <i>Cosi Fan Tutte.</i>
Vous vous souvenez peut-être que le nom de l’artiste et musicienne anglaise
Cosey Fanni Tutti vient de son ami, l’artiste anglais </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Robin Klassnik. Celui-ci,
dans les années 70, lui a donné ce nom dans une lettre qu’il lui avait écrite :
Cosey Fanni Tutti, <i>Cosi Fan Tutte</i>. On peut traduire le titre de cet <i>opera
buffa </i>de Mozart, produit au Burgtheater de Vienne en 1790, par « Ainsi
soient-elle », « Ainsi font-elles toutes » ou « L’école des
amants »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans l’œuvre de Mozart, Don
Alfonso est le bon vivant cynique, mais c’est aussi un homme âgé. Sans lui
pourtant, pas de McGuffin, nul prétexte à musique, pas d’opéra de Mozart. Don
Alfonso va parier avec</span><span face="Arial, sans-serif" style="background: white; color: #202122;"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">Guglielmo et Ferrando</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">, ses deux jeunes amis amoureux transis de
leurs fiancées</span><span face="Arial, sans-serif" style="background: white; color: #202122;"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">Fiordiligi et Dorabella</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">, que celles-ci peuvent devenir
inconstantes et choisir de se marier ailleurs… raisonnablement, on peut se
demander ici pourquoi les jeunes </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">Guglielmo et Ferrando ont parié, pourquoi, ici, avoir joué
avec le feu, en cherchant à connaître leur avenir ? Dès le départ, on saisit
que le vieux Don Alfonso va gagner son pari, l’affaire est courue d’avance,
mais le public se laisse entraîner par la tessiture basse de sa voix, c’est
elle qui offre le tempo à la comédie de Mozart, ainsi que la basse du rock ou
le gembri dans les morceaux gnawa au Maroc. Don Alfonso est la comédie, le
démon de la comédie, son <i>daïmon</i>. Il est la basse à l’œuvre dans la
musique pop des Beatles, de celle qui va faire se rencontrer dans les boîtes et
les concerts, à partir des années 60, jeunes femmes et jeunes hommes à la
recherche, non de l’amour, mais du bonheur – car l’amour est chose rare et le
bonheur paraît toujours possible à qui le cherche. </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans <i>Cosi Fan Tutte </i>de Mozart,
l’amour perd, puisque Don Alfonso gagne son pari. L’amour est perdant, mais,
dans le même temps, le bonheur recouvre les pertes de l’amour, les amants se
retrouvent, puisque nous sommes dans un <i>opera buffa</i>, une comédie.
L’opéra buffa <i>Cosey Fanni Tutti </i>se joue sur la même basse que celle de
la tessiture de la voix de Don Alfonso, le même fondement la structure. Du
début à la fin de l’opéra de Mozart, le vieux Don Alfonso est aux commandes,
mais il y a un moment pourtant où Cosey Fanni Tutti devient la cheffe
d’orchestre : un hiatus dans la composition, une erreur de programme font
qu’elle se retrouve seule maîtresse de musique & de chapelle : <i>Femmanimale</i>.
Une ouverture vers, comme on va voir… En 1976, lorsque le collectif COUM de Cosey
Fanni Tutti & Genesis P-Orridge monte « Prostitution »,
l’Institut of Contemporary Art, qui les expose, est un bâtiment géorgien situé
entre Trafalgar Square et Buckingham Palace, à deux pas de la résidence de la
reine. L’Angleterre puritaine ouvre les yeux sur la pornographie, alors même
qu’elle est encore interdite par la Chambre des communes britanniques : un
vent de transgression soulève les jupes de la perfide Albion. Durant quelques
jours, le cœur de l’Angleterre, ses palais et ses administrations deviennent le
quartier rouge qu’ils ont toujours été, l’Angleterre avoue alors officiellement
être une <i>putain</i>. Quelque chose passe alors, à travers les photographies
de charme encadrées de CFT à l’ICA, quelque chose qui contredit, oui, jusqu’aux
conceptions du philosophe Georg Simmel développées dans sa <i>Philosophie de
l’argent, </i>comme on va voir.</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pour Simmel, l’argent était le moyen d’échange
essentiel, par lequel le monde naturel devenait culturel. Aucun autre moyen,
selon lui, ne pouvait prétendre, avec autant d’efficace, à ce résultat. Selon le
philosophe allemand, l’argent devenait, dès lors, un <i>paradigme, </i>au sens
que Giorgio Agamben donne aujourd’hui à ce terme, dans son cycle <i>Homo sacer</i> :
un <i>métaconcept</i>. En quoi, selon Simmel, l’argent est-il un paradigme de
notre culture ? Il l’est en ce qu’il permet de différer, dans le temps,
nos besoins : la pulsion n’est plus assouvie dans l’instant, elle doit,
pour parvenir à satisfaction, se plier à un négoce. L’énergie pulsionnelle est
donc canalisée par l’économie, ce en quoi, selon lui, notre humanité est passée
de l’état de nature à celui de la culture<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ainsi,
de l’argent du pari entre </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">Don Alfonso,</span><span face="Arial, sans-serif" style="background: white; color: #202122;"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;">Guglielmo et Ferrando, dans <i>Cosi
Fan Tutte </i>de Mozart : la charge pulsionnelle d’Eros est ainsi retardée
(donc frustrée) par la comédie que vont jouer à leurs belles les deux amants. Davantage
encore, l’argent, selon Simmel, permet à l’étranger, à l’<i>homo sacer </i>de
la philosophie agambienne, d’être reconnu comme un homme ayant des droits,
notamment dans le domaine de l’amour charnel. Il affirme ainsi dans <i>Philosophie
de l’argent,</i> à propos de la Babylone biblique : « c’étaient les
étrangers, souligne-t-on, qui devant le temple de Babylone jetaient de l’argent
sur le giron des jeunes filles du pays, lesquelles se prostituaient
pour. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Par l’argent, l’<i>homo
sacer, </i>ou l’homme nu d’Agamben,<i> </i>devient alors, pour quelques
minutes, <i>désirable</i>.</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On pourrait, en somme, penser ici que, avec
l’exposition « Prostitution », durant la société des loisirs, Londres
devint, <i>quelques minutes durant</i>, une nouvelle Babylone, ou même <i>New
Babylon. </i>Quel argent a dû alors débourser le public pour venir voir, à
l’ICA, les œuvres de Coum ou de Throbbing Gristle ? Les faveurs d’une
jeune Babylonienne semblaient n’avoir jamais été données à l’étranger avec
aussi peu de contreparties financières ; d’une certaine façon, le pacte
d’argent était rompu, puisque, cette fois-ci, l’Etat britannique offrait
gracieusement au monde une hétaïre – ou, tout au moins, <i>son portrait</i>.
Ici, CFT, la prêtresse de la Nouvelle Babylone,<i> </i>parut se donner
gratuitement et librement<i>.</i> Londres, un instant seulement, devint <i>New
Babylon, </i>raison pour laquelle le député de la Chambre basse, Sir Tory
Nicholas Fairbairn, déclara que CFT et GPO étaient des « destructeurs de la
civilisation » : le pacte d’argent avait été rompu, tout au moins,
corrompu, le Capital sembla trembler sur ses bases… </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L’hétaïre parut au bas du ziggurat un
moment, puis elle remonta les marches… <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: xx-large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: x-large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Philosophie
de l’argent, </i>Georg Simmel. Ed. Puf, « Quadrige ». 1987. A ce
propos, voir le troisième chapitre « L’argent dans les séries
téléologiques », et notamment le début du chapitre, pages 235, 236.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>p. 264.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><span style="background-color: white;"><span face="SFProText, Arial, sans-serif" style="font-size: 14px; text-align: start;"></span></span><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-41743645550104222342022-05-01T06:33:00.003-07:002022-05-02T23:57:17.655-07:00DEUX TANNERIES - suite 21 : Impressions d’Afrique<p style="text-align: center;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZKFBVrpehzRi_7qWLgUtr09aVoc1ksKFH-C0l9_xUQeVwV8KmOBZzM8af_IrSYYF2SQX6Mv72U1_XIDC26XU6e3oD2-uJQ3iKJPllbMMXl8DpZOvCaShKqiFlQPSay2ESlXqYuYVgG4mkHRR0KY_o0xWEw3rKAKd7Kd71XcU9MrlMTp7Zx7EqJwLr/s670/DSCN9411P_670.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Galerie Michel Journiac" border="0" data-original-height="502" data-original-width="670" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZKFBVrpehzRi_7qWLgUtr09aVoc1ksKFH-C0l9_xUQeVwV8KmOBZzM8af_IrSYYF2SQX6Mv72U1_XIDC26XU6e3oD2-uJQ3iKJPllbMMXl8DpZOvCaShKqiFlQPSay2ESlXqYuYVgG4mkHRR0KY_o0xWEw3rKAKd7Kd71XcU9MrlMTp7Zx7EqJwLr/w640-h480/DSCN9411P_670.jpg" title="CÉLÉBRATION - LES MENSTRUES DE LA DÉESSE - Paul-Armand GETTE" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Paul-Armand GETTE<br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div></td></tr></tbody></table><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pour
le narrateur d’<i>Intermittences, </i>tout fuit, tout se délite, même sa raison
et son amour pour Pauline, sa compagne. D’ailleurs, peut-on vraiment parler
d’amour entre lui et elle ? À aucun moment du récit, le jeune peintre
n’affirme éprouver un sentiment comme l’amour. Pauline est pour lui une jeune
femme aimable, attachante, son humeur fantasque lui plaît quelquefois et il
accepte ses caprices. A-t-il le choix, d’ailleurs ? Nullement. Ainsi,
lorsqu’il refuse Belzébuth, le chat noir impossible que Pauline a recueilli,
les parents de cette dernière lui rappellent qu’ils payent l’appartement où ils
résident et qu’il n’a donc pas droit au chapitre. Le jeune peintre n’a donc
d’autre choix que de suivre sa compagne dans ses dérives, à la recherche de son
chat qui s’est enfui d’abord, ensuite dans ses virées avec un groupe de jeunes marginaux
qui vivent dans une usine désaffectée. Il ne la suit pas vraiment non plus,
puisqu’elle le lui refuse généralement. Le jeune homme est donc le plus souvent
seul et isolé dans son appartement d’un quartier populaire de Paris, avec son
angoisse de perdre les Assedic, son incapacité à peindre ce qu’il a en tête et
<i>La Folle </i>de Soutine qui le hante. <o:p></o:p></span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> On ne peut pas même vraiment dire qu’il
soit un peintre d’ailleurs, puisqu’il ne peint pas ou très peu, qu’il n’y
arrive pas, et qu’il n’a pas même de réseau artistique, ni camarades sortis,
comme lui, d’une école d’art, ni de galeriste qu’il croiserait, ni même de
connaissance aimant l’art pour en parler, quand il en ressent le besoin. Le
jeune homme est donc absolument seul avec lui-même et ses rêves de peinture. Et
toute la veine romanesque de Celia Levi est dans la description de cette
déchéance, en pente douce, d’une jeunesse française entamant sa résilience,
après la perte des illusions. Aucun personnage de Celia Levi ne réussit ni ne
peut réussir : notre époque ne veut pas leur en donner les moyens.
D’ailleurs, le narrateur oublie bien vite son ambition artistique après les
premières lettres de refus des Assedic. Ainsi, le 22 octobre, il termine la
journée dans son journal par : « Plus que deux cachets à trouver, je
m’approche du but. », à savoir devenir un intermittent. Le 20 décembre, sa
journée se termine par ces mots : « Je me concentre maintenant sur
l’événement positif qui ne saurait plus tarder, mon cadeau de Noël :
l’intermittence ! » Le 2 janvier : « Assis à mon bureau, je
regarde la <i>folle. </i>Son expression impassible et tourmentée me renvoie à
mon incapacité à peindre en ce moment. Cette phase d’inertie me pèse. J’attends
avec impatience une réponse des Assedic. » Tout son moi se retrouve aspiré
dans cet unique souhait, qui n’aurait dû être qu’un biais ou un palliatif pour
ce qu’il souhait peindre : devenir un intermittent prend ainsi le pas sur
ses motivations profondes ; dès lors, quand il comprendra que les Assedic
cherchent à le radier, il commencera à avoir des cauchemars, ses gencives deviendront
vertes, ses dents de déchausseront, il se blessera profondément, deviendra
malade, et le tableau <i>La folle </i>de Soutine prendra le pas sur son esprit.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Selon moi, <i>Intermittences </i>est le
plus beau livre de Celia Levi, puisqu’il suggère, en demi-teinte, une inversion
des motivations qui ont été celles de la bohème durant la révolution
culturelle. Non que le narrateur ne se sente bohème ou qu’il souhaite vivre
hors des sentiers battus, bien au contraire. À aucun moment, l’idée d’un pas de
côté ne lui vient. La dérive procède, comme je l’ai dit à la suite précédente,
indirectement de Pauline qui, elle-même, commencera à dériver dans Paris, afin
de retrouver son chat noir. Ici donc, le MacGuffin, le prétexte du roman, est
la recherche de Belzébuth. Or, à travers les yeux d’un peintre, qui n’a rien
d’un anartiste, puisqu’il en est à Soutine et à des réflexions sur la peinture
abstraite et figurative, une dérive, plus proche du <i>Paysan de Paris </i>d’Aragon,
donc du surréalisme, en un sens, que du situationnisme. En sillonnant Paris,
Pauline, comme Aurélia pour Nerval, fera qu’il rencontre en chemin de jeunes
clochards qui vivent dans la rue et qui invitent le couple à venir passer une
soirée dans leur usine désaffectée. On pense alors aux <i>Impressions d’Afrique
</i>du poète Raymond Roussel. Le 2 janvier, le narrateur décrit ainsi, dans son
journal, ses hôtes de fortune, lors du réveillon du jour de l’an, qu’ils ont
organisé : « Le plus grand qui devait mesurer au moins deux mètres
était sourd, ce qui ne l’empêchait pas d’être très volubile car il bougeait les
mains frénétiquement, sa chevelure qu’il portait longue et qui semblait
crasseuse était aussi rousse que le feu. On aurait dit un géant de conte de
fées. Il y avait aussi Moïse, un Africain borgne, noir comme les ténèbres, et
bien qu’il ne fût pas sourd comme son camarade, il resta muet toute la soirée.
Il scrutait le feu de son œil valide. Sa prunelle noire que je ne croisai
qu’une fois me pénétra comme un poignard tant son regard était perçant. Un
blond aux cheveux bouclés qui ressemblait à un page des tableaux du Pérugin
n’arrêtait pas d’aller et venir aidé d’une paire de béquilles, il lui manquait
un pied. Sa petite amie, une créature minuscule à la tête rasée et à la peau
diaphane, l’aidait à servir les plats et nous tendait des assiettes faites de
mosaïques de débris de verre poli, de bout de plastique et de cailloux. Ce
n’était pas sans me rappeler les œuvres des premières années aux
Beaux-Arts. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Nous sommes bien, ici, dans l’Afrique de
Raymond Roussel, puisque des hommes, sortis d’une cour des miracles, que
n’aurait pas désapprouvée Victor Hugo, semblent convier le lecteur à leurs
réveillons, comme, sur la place des Tophées, les citoyens de l’ « Afrique »
de Raymond Roussel, se succèdent sur scène pour commémorer le sacre de Talou
VII, l’empereur du Ponukélé. Dans <i>Intermittences, </i>le jeune peintre
comprend peu à peu, lors de ce réveillon, qu’il est convié à un rituel :
« J’étais très étonné par le sérieux avec lequel ils considéraient cette
fête, écrit-il. Tout semblait orchestré et pensé longuement à la manière d’un
rituel… Toute cette cérémonie se déroula dans un silence religieux. » Lorsque
les bouteilles tournent durant la soirée, les convives n’ont droit qu’à trois
gorgées de chaque vin et pas une de plus. Enfin, la machine célibataire se
met en place, et elle est <i>inframince, </i>comme, après Roussel, pour Marcel
Duchamp : <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Quand il ne resta plus une bouteille
de vin, le borgne, qui je le compris était le chef, se leva et disparut. La
créature sans cheveux débarrassa les assiettes en un instant. Le page aidé du
géant déplaça les caisses et le fauteuil qu’il aligna contre un mur à moitié
écroulé. Le page et la créature se prirent les mains et entamèrent en guise
d’échauffement une ronde effrénée. Je me demandais comment, bien que privé d’un
pied et ne se déplaçant qu’avec des béquilles, le page réussissait ce tour de
force. Je compris que c’était la créature qui le soutenait, mon regard tomba
sur ses avant-bras qui semblaient d’une puissance prodigieuse. Le géant
tournait autour d’eux en poussant tantôt des grognements sourds tantôt des cris
stridents. Voir cet Antée à côté de cette pygmée n’excitait nullement le rire
mais conférait un sentiment d’irréalité, presque de beauté à la scène. »…
à vous, lecteur, de lire la suite du rituel.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Nous avons là une performance artistique
qui aurait dû être présentée à la Tannerie, le centre d’art de Pantin, dans lequel
Jeanne est accompagnante. L’écriture de Celia Levi sert, en somme, une utopie
qui aurait dû avoir lieu, mais qui n’a pas eu lieu, et qui apparaît, en impromptu, dans les
songes éveillés d’un jeune homme reclus par la vie.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Intermittences,
</i>pp. 57-58. <o:p></o:p></p>
</div>
</div></div></td></tr></tbody></table><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-5948008014537628942022-04-28T11:00:00.001-07:002022-04-28T11:15:13.523-07:00DEUX TANNERIES - suite 20 : Intermittences<p style="text-align: center;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDyKE-lT77ULxXJ5vXV-JxGz94yBamwv4tgGd9a8ObdBSsYyi_cL1SQmwU8vcNTunFx4QpXEqkjVwrirjAsxXijwRbxMUzc7QvVA02E1uJ-rJygQ-nNzPfTSV6Dc-1QPawu_V6UTs1f9672vtL8gsHrvVbzQv_kV9wQV0AVNpPr3RR3cGoTqDkZldb/s600/the-mad-woman-1.jpg!Large.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="368" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDyKE-lT77ULxXJ5vXV-JxGz94yBamwv4tgGd9a8ObdBSsYyi_cL1SQmwU8vcNTunFx4QpXEqkjVwrirjAsxXijwRbxMUzc7QvVA02E1uJ-rJygQ-nNzPfTSV6Dc-1QPawu_V6UTs1f9672vtL8gsHrvVbzQv_kV9wQV0AVNpPr3RR3cGoTqDkZldb/w392-h640/the-mad-woman-1.jpg!Large.jpg" width="392" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><br />La Folle, </i>Soutine</td></tr></tbody></table><br /><p></p><p style="text-align: center;"></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Dans son deuxième roman <i>Intermittences,
</i>paru il y a douze ans maintenant, Celia Levi raconte la vie précaire d’un
jeune peintre obligé de courir les cachets afin d’obtenir le statut
d’intermittent du spectacle. La plupart des personnages de Celia Levi ont de
grandes aspirations pour l’art (ainsi de la jeune Renée, le personnage des <i>Insoumises,
</i>le premier roman de Celia Levi, qui rêve de réaliser en Italie des films de
cinéma, ou de Xiao Fei, dans <i>Dix Yuans un kilo de concombre</i>, qui, à
Shanghai, voudrait être reconnu pour ses calligraphies chinoises), mais ils en
demeurent aux velléités ; le peintre et narrateur d’<i>Intermittences </i>n’échappe
pas à cette règle. Dans <i>La Tannerie, </i>Jeanne, quant à elle, se retrouvait
indirectement dans le monde de l’art, du fait de son job d’accompagnante, mais
comme on l’a vu précédemment, elle n’a jamais désiré réaliser quelque œuvre que
ce soit, Jeanne souhaite seulement intégrer le milieu parisien dans lequel elle
baigne. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>À travers le journal qu’il écrit, le
narrateur d’<i>Intermittences </i>cherche, quant à lui, à porter un regard de
peintre sur le monde qui l’entoure. C’est le peintre Soutine qu’il convoque
alors, et notamment <i>La Folle, </i>un tableau de Soutine qui le
fascine : « J’aimerais mettre en place une représentation onirique du
réel, où le réel serait omniprésent tout en s’effaçant derrière la
forme. »<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>, écrit-il au début, et, progressivement,
dans son journal intime, <i>La Folle, </i>mais aussi toute la peinture<i> </i>de
Soutine, semblent aspirer son quotidien. Chez Celia Levi, le travail créatif
devient, pour ses personnages, une forme qu’ils subissent progressivement,
d’avantage qu’un moteur à réalisation ; la forme littéraire et stylistique
prend alors le pas sur les torpeurs du réel. Le narrateur d’<i>Intermittences </i>est
bien figurant dans des films pour obtenir le statut d’intermittent, il cherche
à gagner sa vie afin de trouver le temps de peindre – soit retrouver le <i>playing
</i>dans les formes qu’il souhaite représenter dans des tableaux, mais le réel,
le <i>game</i>, à savoir le système,<i> </i>le rattrape : le jeune peintre
est ainsi figurant davantage qu’il ne figure, puisque, en devenant acteur dans
des films, il n’est plus acteur de sa vie, mais un pantin désarticulé. Alors, la
course aux cachets devient un chemin de croix, le drame se met en place. D’abord,
parce que les Assedics refuseront de reconnaître ses contrats de figurant dans
des films comme étant de l’intermittence, ensuite parce qu’il se trouvera
lui-même à devoir subir les caprices de sa compagne Pauline, qui ne cherche,
elle, qu’à s’amuser. De même, sa mère, perdue dans ses envies de jeu tv de
concours culinaire, sera, elle aussi, absente pour lui. Dès lors, il n’y a pas
plus de <i>playing,</i> pour un peintre tel que lui, qu’il n’y en a pour les
intermittents du spectacle, puisque la structure, ayant pour charge l’assurance
chômage, cherche, officieusement, à démettre de leurs droits les comédiens qui
la mandent – et peut-on dire qu’il y ait du <i>playing </i>dans le métier de
figurant au cinéma ? La seule motivation, ici, ne peut être que la course
aux cachets. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mais, surtout, la seule personnage d’<i>Intermittences,</i>
qui se trouve être dans le <i>playing</i> et une conception anartiste de l’art,<i>
</i>est la compagne du narrateur, la fantasque Pauline, elle qui décide par
exemple, au début du récit, de repeindre, de façon spontanée, le deux-pièces où
ils résident à Paris : « Depuis que nous sommes rentrés, Pauline a
décidé de repeindre l’appartement qu’elle a décrété sinistre, écrit alors le
jeune peintre dans son journal. Elle s’est d’abord attaquée aux meubles,
maintenant ce sont les murs qui vont y passer. Elle a choisi des couleurs très
vives qui jurent entre elles, du rouge carmin, du vert céladon, du bleu nuit,
du jaune tournesol. Le parquet qu’elle n’a pas songé à protéger est maculé de
petites taches de toutes les couleurs. Je l’ai regardée s’agiter, elle était
gracieuse et maladroite avec son pinceau dégoulinant, elle se glissait, d’un
pot à un autre, le chat la suivait partout et reniflait les pots de peinture,
ils se ressemblaient. Le corps surtout, souple, petit et élastique, la démarche
gauche et ondulante. J’ai fini par les confondre. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i> </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En quelques heures, le narrateur reçoit en l’occurrence, de sa compagne,
une leçon esthétique sans doute plus intense, de par sa radicalité, que les
cinq années éprouvées naguère dans une école d’art, mais le plus remarquable
c’est qu’il n’en est pas conscient. L’impression, qui en résulte pour lui, est
proprement fantastique, puisque Belzébuth, l’horrible chat que Pauline a trouvé
dans la rue, se confond avec elle, à travers leurs mouvements l’un pour
l’autre, l’un suivant l’autre, dans ses fantaisies de décoratrice d’intérieur.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aux antipodes d’<i>Intermittences </i>et
des problèmes d’argent d’un jeune peintre parisien inconnu, on trouve Genesis
P-Orridge découvrant le chômage, à Londres au milieu des années 70, à une
époque où le travail salarié n’était pas encore un problème économique. Dans
ses mémoires intitulés <i>Nonbinary</i>, GPO racontait à ce propos sur ses
débuts : « L’aubaine pour tout le monde en Grande-Bretagne était
l’indemnité chômage, à laquelle je n’avais jamais pensé ni rien su quand j’ai
quitté l’université. Mais un ami de Cosey m’a parlé d’obtenir l’allocation. Et
les Hells Angels l’ont fait aussi ; ils parlaient d’ « aller à
la banque le lundi » <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« - Quelle banque ? demande alors le
poète Genesis P-Orridge.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Oh, c’est le chômage. Nous descendons
chercher notre argent de la semaine, le lundi.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Je peux l’obtenir aussi ?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Ouais, bien sûr. »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« C’était seulement environ trois
livres par semaine, mais c’était suffisant. Quand tu lis l’histoire de tous ces
groupes – les groupes de Manchester, mais aussi beaucoup de groupes en
Grande-Bretagne – nombre d’entre eux n’existent que parce qu’ils ont reçu
l’allocation. Il en va de même pour beaucoup d’artistes. Que Dieu bénisse le
chômage ! Mais bien sûr ils l’ont tellement resserré maintenant que ce
n’est plus une véritable option. C’est une véritable tragédie, car c’est
forcément paralysant pour la créativité. »<a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Le jeune peintre du récit <i>Intermittences
</i>de Celia Levi vit à l’heure de cette tragédie que GPO évoquait dans ses
mémoires avant de mourir. De même, à San Francisco, sans le chômage, il n’y
aurait pas eu, dans les années 60, Emmett Grogan, pas de rock californien ni de
Summer of love. Toute la révolution culturelle en Europe et aux Etats-Unis a,
en partie, été déterminée par les allocations chômage, à une époque où les élites
politiques avaient compris qu’une société des loisirs était possible et qu’elles
expérimentaient, sur une grande échelle, le rôle de la cigale plutôt que celui
de la fourmi. GPO vient de cette époque-cigale-là, Celia Levi relate la suite,
soit la fin du vingtième siècle. Nous sommes encore à la fin du vingtième
siècle, et peut-être qu’il n’y aura jamais de vingt-et-unième siècle.</span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Intermittences,
</i>Celia Levi. Editions Tristram, 2010, 2021. P. 29.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 24.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utilisateur/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Genesis
P-Orridge, <i>Nonbinary. A memoir. </i>Genesis P-Orridge. Avec Tim Mohr. Abram
Press, New York. Pp. 177-178.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p></p><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-89662075872820404632022-02-14T11:40:00.001-08:002022-02-14T12:00:25.360-08:00DEUX TANNERIES - suite 19 : postmoderne 2 : l’excès-l’usine<p style="text-align: center;"><br /></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">«
Très souvent, on se regarde dans une glace, un miroir de poche, un reflet. <o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">On
se regarde, on se regarde. L’image est toujours là. »</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Leslie Kaplan, <i>L’excès-l’usine</i></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><br /></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjwYkC1pSPHmtWRjo_znh3s8fisx4macTf6ySyxHkiGPi1wD0xkp8-eLRyipnOpfMuKdSxHl1FajYfSecCINQ5inqWhDnnUWIACVIe_0G9Ojlst6AXQlC_U97C-9vpJE5tMXXiOy4z5E_nXkZXn2AW7WO6fIgpwq1SemkYNskTry98ETEdc3WBmgldI=s768" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="768" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjwYkC1pSPHmtWRjo_znh3s8fisx4macTf6ySyxHkiGPi1wD0xkp8-eLRyipnOpfMuKdSxHl1FajYfSecCINQ5inqWhDnnUWIACVIe_0G9Ojlst6AXQlC_U97C-9vpJE5tMXXiOy4z5E_nXkZXn2AW7WO6fIgpwq1SemkYNskTry98ETEdc3WBmgldI=w640-h480" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />Michel Journiac. Hommage au Putain inconnu (1973)<br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div></td></tr></tbody></table><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Il n’est qu’à s’intéresser au devenir, après les années 80, du groupe de
Cosey Fanni Tutti et de Genesis P. Orridge Throbbing Gristle, pour saisir, par
le menu, comment une utopie communautaire de la contre-culture peut passer de
la révolution sexuelle à son spectacle, et cela malgré ses protagonistes.
Throbbing Gristle voit le jour en 1976, après l’exposition <i>Prostitution </i>du
collectif COUM, à l’Institut of Contemporary Art de Londres. Après
un débat à la Chambre des communes sur les subventions données à la culture, le
représentant conservateur écossais, sir Tory Nicholas Fairbairn,<i> </i>avait
alors qualifié le groupe de « fossoyeurs de la civilisation » (Wreckers
of civilization) ; l’expression, à l’époque pour le moins polémique dans
la bouche d’un Lord, fut reprise telle quelle dans le <i>Daily Mail</i>. CFT et
GPO avaient alors décidé de concentrer leur activité sur la musique plutôt que
sur la performance artistique. COUM, composé entre autres des musiciens Peter
Christopherson (alias Sleazy) et de Chris Carter, devient Throbbing Gristle (ou
« Pénis turgescent » en français). En 1978, l’écrivain Jean-Pierre
Turmel, à l’origine du label musical <i>Sordide Sentimental,</i> ayant diffusé,
à l’époque, Throbbing Gristle en France<i>, </i>écrivait à son sujet un
éloge critique sous les auspices de Georges Bataille. Selon Jean-Pierre Turmel,
le phénomène Throbbing Gristle correspondait alors à une résurgence moderne des
rites sacrificiels primitifs, ceux-là même que Bataille étudia en anthropologie quarante ans plus tôt<i> </i>:
« Dans les territoires où légalement ces formes codifiées de transgression
du tabou de violence ont disparu, écrit alors Turmel dans son fanzine, se
développent de nouveaux rites de mort et de souffrance, ou du moins <u>se
décuple la publicité</u> les accompagnant. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
« ou du moins », la concession ici est importante. Tout était,
évidemment, faux chez COUM et Throbbing Gristle, le sang, les mutilations
subies ou consenties, la castration ou la mort sur scène : rien n’est
vrai, rien de tragique, sinon sa représentation, comme au théâtre. Nous sommes
dans une mascarade des rituels sadiens. Demeure alors le pourquoi d’une telle
mascarade, que Jean-Pierre Turmel donne à la suite de son article :
« Meurtres rituels, cycliques, guerres tribales, tortures initiatrices,
ont officiellement disparu, mais les nécessités psychologiques
demeurent. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> A
travers la musique de Throbbing Gristle, on retrouvait, entre autres, la
fascination de Genesis P-Orridge pour les meurtres rituels de la famille
Manson, cette communauté hippie ayant produit les crimes sadiques commandités
de Charles Manson, et notamment de Sharon Tate, l’épouse du réalisateur Roman
Polanski. Ces meurtres en série mirent un terme au mouvement hippie. Il sembla
alors, à l’opinion publique, que la paix et l’amour étaient des leurres, le
masque des cheveux longs et des chemises à fleurs ne tenait plus. Le punk
surgit alors, qui fut la réponse anglaise au bain de sang commis après le
Summer of love. Dans le quartier de Haight Ashburry, la dope avait déjà fait
son œuvre de destruction, et les plus sincères et les plus affranchis des
résidents de Frisco avaient écouté le poète beat Gary Snyder radoter sur sa Montagne
Blanche, puis ils étaient partis à la campagne, comme Snyder le leur demandait. Il
semblait alors aux affranchis de la côte ouest californienne que plus aucun
mouvement autonome ne pût émerger dans les villes ; il ne restait donc que
les champs, les fermes et la nature, soit le début du mouvement écologique, tel
qu’on le connaît de nos jours. Le punk proclama alors l’Enfer des villes
ouvert : « Si aucun mouvement autonome ne peut réussir dans le monde
moderne, notre mouvement sera hétéronome. », déclara-t-il, et Throbbing
Gristle de renchérir : « Nous représentons la pulsion de mort et le Ça
freudien, tout ce que votre surmoi rejette, nous vous le montrons. » Ici,
la connivence avec le voyeurisme des masses paraissait totale… Personne n’ignore
aujourd’hui que les masses éprouvent de la sympathie et, même, une certaine
fascination pour Fantômas… non pas le masque vert sur le visage de Jean Marais,
mais un vrai tueur en série, celui-là même qui aurait fait revenir l’écrivain
De Quincey sur son <i>Assassinat considéré comme un des Beaux-Arts. </i>Et,
comme De Quincey, Throbbing Gristle représentait aux hommes ce qu’ils demandaient :
la mort de l’innocent, l’innocence morte et les derniers mots du condamné à
mort. La dernière période des Trente Glorieuses offrit, avec Throbbing Gristle
et le mouvement punk, <i>L’Enfer </i>de Dante, comme un sas menant au processus
de résilience entamé par les années 80. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> 1981. Throbbing Gristle splitte, après que
Cosey Fanni Tutti a quitté Genesis P-Orridge pour vivre avec le quatrième musicien
du groupe Chris Carter. La nouvelle décennie commence à peine, et, avec elle,
l’époque du fric et des yuppies. Un an plus tôt, Ronald Reagan devient le
quarantième président des Etats-Unis, sous les mandats duquel la pauvreté et la
criminalisation des communautés noires américaines flamberont ; Elridge
Cleaver, l’ancien porte-parole du Black Panther Party, votera pour lui. C’est
l’époque où Mitterrand arrive au pouvoir et où le parti socialiste français
commence à trahir les idéaux de Jean Jaurès. 1979 encore : Margaret
Thatcher devient la première ministre de Grande Bretagne, le processus de
désindustrialisation et l’école de Chicago essaiment en Europe et aux Etats-Unis,
après avoir contaminé le Chili de Pinochet et l’Amérique latine. L’époque
change. Des disques pirates, des bootlegs de Throbbing Gristle apparaissent
alors dans le commerce, avec la bénédiction de Genesis, mais sans que CFT n’ait
son mot à dire. En devenant disques pirates vendus à la sauvette, Throbbing
Gristle, comme groupe ayant cherché des noises, produit du bruit puis splitté, TG devient alors la
représentation de la représentation d’un rite sacrificiel, le biopic d’une
forme communielle panique, ayant eu lieu, n’ayant pas eu lieu, soit un
enregistrement sonore loin bien loin d’une source sûre, une trace de – </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i>L’invention de Morel reproduit
maintenant sur l’île </i>Les 120 Journées de Sodome<i> filmées par Sade ou
Pasolini, mais la source n’est pas validée et l’enregistrement de très mauvaise
qualité, désolé</i>…</span> </span><span style="font-size: medium;"><i><span face=""Abadi Extra Light", sans-serif">Please, be patient. </span></i><i><span face=""Abadi Extra Light",sans-serif" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">We try to solve your problem. Wait a
minute still, w</span></i><i><span face=""Abadi Extra Light",sans-serif" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">e try to solve your problem…</span></i></span><span face=""Abadi Extra Light", sans-serif"><span style="font-size: medium;"> <i>Bientôt, oui, vous pourrez ôter le voile et voir le visage de Saïs ;</i>
<i>l’Histoire demande que l’on prenne son mal en patience, et les robots n’ont
jamais été à l’abri d’un bug, vous l’ignoriez ?</i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Abadi Extra Light",sans-serif" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Le <i>Game</i> commence ici, pour Cosey Fanni
Tutti, lorsqu’elle a à défendre son droit d’auteur contre son ex-compagnon Genesis
P-Orridge qui tire la couverture sur lui. – <i>Nota :</i> tous les groupes
de musique savent, de nos jours, que, lorsqu’on signe avec un label, il faut
garder, par devers soi, son droit de véto sur les images diffusées. Le
problème, dès le début, c’est que GPO contrôlait tout : la moindre
affiche, le moindre écusson aux armoiries de COUM ou de Throbbing Gristle, tout
devait recevoir l’imprimatur du Maître de Cérémonie GPO. CFT, alors, freinait,
de son côté, la machine GPO, comme une bonne ouvrière consciente des cadences à
fournir, pour parvenir à une marge de profit subséquente que le maître n’aurait
pas. Et la machine GPO n’est évidemment pas une machine-outil, ni une machine
universelle : la machine GPO est le capital constant avec lequel CFT tente
de conserver son image – de conserver, en somme, marque de déférence et marge
de manœuvre, garder sa face<i>,</i> sa quiddité et son ipséité, contre un
électron libre, auteur poète ayant produit, contre vents et marées, une machine
GPO, un poète, oui, qui a toujours et sempiternellement refusé avoir un corps,
une face & une âme, rien que ça ! <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Machine GPO™ a toujours nié que son corps, son
identité ou son âme, ceux que mère nature ou sa famille lui ont donnés, était
la sienne. Machine GPO™ est le corps sans organe ou CsO d’Artaud, Deleuze &
Guattari, c’est le refus de la création divine du Démiurge par le Gnostique des
premiers siècles de notre ère. On n’est plus là dans un manifeste poétique
publié dans une revue à tirage limité, l’antépénultième lettre du Voyant
rimbaldienne noire sur blanc pour la bohème d’hier et de demain, mais face à un
cri existentiel qui cherche, vaille que vaille, à devenir une revendication politique.
La machine GPO, c’est la lettre du Voyant de Rimbaud, les hétéronomies de
Pessoa, les cubomanies de Gherasim Luca & le cut-up de Burroughs &
Gysin, c’est tout cela en même temps, si vous voulez, mais <i>pris à la lettre</i>.
Dire encore ici, que, lorsque Rimbaud écrit son « Je est un autre »,
il n’écrit pas une poétique, mais une maïeutique, soit une voie vers l’émancipation ;
<i>cela n’a résolument rien à voir avec la littérature. </i>De même, Machine GPO n’est
pas une voie vers l’écriture littéraire ou l'art, mais vers une émancipation possible. Autrement dit, l’agitateur GPO était un gourou ayant eu des bons mais
aussi des (très) mauvais côtés, comme on s’en doute. (Et il faudra, un jour, réviser
ce que Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe ont écrit dans <i>L’absolu
littéraire </i>sur la revue <i>L’Athenaeum</i> des frères Schlegel, soit la
première avant-garde poétique de la période romantique en Europe : <i>L’Athenaeum
</i>était déjà, et avant tout, une maïeutique, soit une recherche de l’émancipation de l’homme
par la poïesis. Il faudra, un jour, réviser nos critères de validité de ce qu'est finalement la poésie).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
Génie de l’ouvrière CFT prise avec la machine GPO, sous la chape de
plomb des années yuppies. Face à la souveraineté du nouveau maître en Gnose GPO
et son corps sans organe customisé par William Burroughs, elle en demeure à des
arguments bassement matérialistes et concrets. CFT compte les coups, comme une
ouvrière de base apprend à se défendre de la direction. CFT baisse les cadences
de la machine GPO : face à un contremaître qui surjoue les enfants de
l’art et les poètes maudits, elle sous-joue, elle <i>soujoue</i>, elle revient aux
revendications de base et aux notes prises sur le vif dans son journal des
comptes syndicaux, les dents aussi serrés souvent. CFT, c’est la <i>femmanimale</i>
qui apprend l’économie des moyens en acte, le geste minimal requis, lorsque la
période change, involue, s’inverse, et que, décidément, « il y a quelque
chose de pourri dans le royaume d’Elseneur ». CFT s’adapte, mue, change de
peau : retour au boulier et à la balance donc, un chiffre est un chiffre et un chat un chat. Tout se compte, même la Merveille. CFT, comme science de
Thémis, soit la déesse de la justice céleste chez les Grecs. En 1999, lorsque
sort <i>Wrecklers of civilization, </i>la biographie de Simon Ford sur
l’aventure de COUM et de Throbbing Gristle, elle voit la main de GPO ayant
stipendié un jeune écrivain pour lui faire tenir l’encensoir sur son œuvre. Elle
décide alors d’écrire sa propre version de l’histoire<i> </i>: ce sera <i>Art
Sexe Musique,</i> publié huit ans plus tard, et la machine GPO tombe des nues. <i>Art
Sexe Musique</i> n’est pas de l’art ni de la poésie, l’autobiographie de CFT
est bien mieux : c’est le registre des comptes syndicaux d’une femme ayant
dérivé sur <i>New Babylon </i>et qui revendique son droit d’être payée de
retour par un ex. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
Ici, il m’importe moins de jouer les avocats du diable ou les juges
d’instruction entre les deux artistes – qui, de CFT ou de GPO, importe vraiment
peu – que d’essayer de comprendre comment, après les années 60 et 70, une femme
peut se battre pour la Femmanimale qu’elle a été, comment une femme libre et émancipée
affirme qu’elle a fait partie, de par sa dérive, de la révolution sexuelle, au
même titre que, en France, le philosophe Guy Hocquenghem avec le Front Homosexuel
d’Action Révolutionnaire ou l’écrivain Raoul Vaneigem avec ses livres. En
somme, comment des luttes individuelles contre-culturelles pour une
émancipation sexuelle, ayant cherché à sortir du moule d’un genre sexuel donné,
ou cis- ou trans-, ou d’une nature naturante ou naturée, ont alors pu émerger. Malgré,
donc, ce que Pier Paolo Pasolini avertissait dès 1963 dans son film
documentaire <i>La Rage </i>: « Que s’est-il passé dans le monde,
après la guerre et l’après-guerre ? La norme. » Malgré, aussi, ce que
le cinéaste Peter Watkins appelle aujourd’hui, après <i>La Rage </i>de Pasolini<i>,</i>
la <i>monoforme</i>, celle, donc, des mass-medias et des Gaffa actuels. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> La Rage, ou <i>Rabbia</i>, de Pasolini est
le scandale d’un monde ayant cherché à devenir « normal » après la tragédie
de la seconde guerre mondiale. Le documentaire de Pasolini dénonçait une telle
imposture : « Jamais, vous n’avez été normal, hurlait Pier Paolo
Pasolini aux spectateurs, ni en société ni dans vos lits, <i>jamais</i> ! »
A travers une relecture de matériaux d’archives ayant appartenu aux actualités
cinématographiques italiennes <i>Mondo Libero, La Rabbia</i> cherchait déjà à montrer comment
la monoforme médiatique opérait, bien avant que la télévision ou Internet
ne deviennent un produit de masse, bien avant, donc, la privatisation du
secteur de l’art et de la culture ou la montée en puissance des plateformes en
ligne de streaming… <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « … Mais, au point où nous en sommes,
il n’est plus rien que nous puissions prendre pour acquis, regrette aujourd’hui
le cinéaste Martin Scorsese, dans une tribune publiée dans <i>Le Monde
Diplomatique </i>au mois d’août. Nous ne pouvons plus compter sur l’industrie
du cinéma telle qu’elle est aujourd’hui pour prendre soin du cinéma. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> « Et avons-nous jamais pu faire
confiance à l’industrie du cinéma ? aurait alors pu lui répondre Bertolt
Brecht, lui qui avait intenté un procès contre les producteurs américains d’une
adaptation de son <i>Opéra de Quat’sous. </i>A quel moment avez-vous pu faire
confiance à l’industrie du cinéma ou à quelque industrie que ce soit,
Monsieur Scorcese ? », pourrait demander Brecht. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
En 1930, Bertolt Brecht intenta, aux Etats-Unis, un procès contre la
société Nero-Films, avec laquelle il était en contrat pour l’adaptation
cinématographique de l'<i>Opéra de quat’sous. </i>Nero-Films trouvait le
contrat, qu’elle avait signé avec l’auteur allemand, trop contraignant, et elle chercha
à le rendre caduc. </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">– </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Paradigme de l’expérience sociologique réalisé par Brecht, à
partir de son procès contre Nero-Films : la culture bourgeoise pourrait aliéner la création
artistique et, en tant que telle, elle serait aliénante pour nos sociétés. Voilà ce que
Brecht essaya de démontrer en faisant un procès à une société de production
cinématographique. Je laisse le lecteur décider si l’expérience sociologique de
Brecht est encore concluante de nos jours.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">– </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Paradigme de l’expérience sociologique </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">Art Sexe Musique </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">de Cosey Fanni
Tutti : ramener le ciel sur terre, montrer l’état du moteur de la machine
GPO, <i>la faire tomber des nues ; </i>au lecteur d’être juge. Pour ma part, le regard
de CFT sur les années 60, 70 et sa révolution culturelle, aussi imparfait soit-il, m’importe plus que nombre d’essais,
thèses ou traités sur le sujet, seraient-ils de Brecht ou de Pasolini.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Jean-Pierre Turmel, « Throbbing Gristle » (fanzine <i>Sordide
Sentimental, </i>2<sup>ème</sup> trimestre 1978). <i>In</i> <i>Sordide
Sentimental. Lumières & Ténèbres. </i>Jean-Pierre Turmel.<i> </i>Editions
Camion Blanc. 2005. P. 120.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> «
Fellini plus grand que le cinéma », Martin Scorcese. <i>In Le Monde
Diplomatique. </i>N°809. Août 2021. Page 23.<o:p></o:p></p>
</div>
</div></div><br /></td></tr></tbody></table><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-15025247448923112732022-02-05T08:30:00.000-08:002022-02-05T08:30:30.495-08:00DEUX TANNERIES - suite 18 : postmoderne<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">« C’est
pas votre problème, hein ? Qu’est-ce qu’ils vont<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">devenir,
tous ces gosses, en débarquant ici, quand ils vont réaliser<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">que
le mythe en question n’était que précisément ça… un mythe ? »</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span></p>
<p style="text-align: right;"><i style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Ringolevio, une vie
jouée sans temps mort. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; text-align: left;">Emmett Grogan</span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; text-align: left;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj4Jq6Qy3UKVV25U81p1TokVC3RkdtSGz85X0HVm6JRm5ONERhxkj31PrqEUYYLixBb6-_vHk3jZpwKrAghF-KU_wUoSS3cSPv97346yULRbSm-bSA_spygdis0ucQyHfc1rqnNG_r4JSF0TysgTEWtwPQCjTF7reZkvC4p58oiFiHvTEpbWy5QWJKd=s740" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="462" data-original-width="740" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj4Jq6Qy3UKVV25U81p1TokVC3RkdtSGz85X0HVm6JRm5ONERhxkj31PrqEUYYLixBb6-_vHk3jZpwKrAghF-KU_wUoSS3cSPv97346yULRbSm-bSA_spygdis0ucQyHfc1rqnNG_r4JSF0TysgTEWtwPQCjTF7reZkvC4p58oiFiHvTEpbWy5QWJKd=w640-h400" title="Pont autoroutier - Shanghai" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pont autoroutier à Shanghai<br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Ce qu’est New Moloch ? une simulation
de New Babylon et de la dérive psychogéographique pour ceux qui n’ont pas été
exclus du <i>Game</i> et qui peuvent payer. New Moloch n’a pas de vie, mais des
images. Il est un peu comme <i>L’invention de Morel </i>de Bioy Casares pour
ses résidents : une île dans laquelle chaque homme et chaque femme sont
traqués par les Etats, dans ce vide laissé par la peur et l’épuisement<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Chaque homme est ce
naufragé traqué par le <i>Game</i>, l’argent et la survie (que cette survie
soit « raffinée », comme l’écrit Debord dans ses <i>Commentaires sur
la société du spectacle</i>, ou pas), et donc il leur semble qu’ils n’aient pas
d’autre choix que de rester sur New Moloch, l’île de Morel. Et qu’a inventé
Morel de si génial, afin de faire que des milliards d’individus restent,
aujourd’hui, reclus volontaires sur son île ? Il a réalisé des hologrammes
d’hommes et de femmes ayant vécu au paradis dans les années 60-70. New Moloch
est la reproduction animée son & lumière, mais aussi, pour bientôt
peut-être, l’émission hi-fi du toucher : un simulacre répondant en temps
dit « réel » à nos cinq sens, ou peu s’en faut. La coquille vide New
Moloch est le présent perpétuel d’un instant appelé « révolution culturelle »,
« sexuelle » ou « société des loisirs ». Et, s’il n’y
répond pas encore, il y répondra « bientôt » (naturellement, la
déception fera toujours partie du concept marketing). New Molloch est un
système fonctionnant en circuit fermé, depuis soixante ans maintenant, pour
vous laisser fasciné, pantois, béat, sous ses simulacres. New Moloch est le
rêve d’un taxidermiste dément, rêvant que ses figurines empaillées de Mao,
Duchamp, Debord, Rosa Luxembourg, Hugo Ball, Frida Kahlo, le Che, Lénine, Neil
Amstrong, et, même, Cosey Fanni Tutti, passent plus vrais, plus beaux, plus
intelligents ou plus révolutionnaires que les originaux. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
Selon David Graeber, la découverte, à partir des années 80, que nous
sommes sur l’île de Morel, et notre mauvaise conscience, entraînée par le fait
que nous imaginons ne pas pouvoir en découdre, cette croyance fatale que nous resterons
toujours prisonniers de l’île tels des numéros, une telle amertume se nomme le <i>postmodernisme</i>
et commence, en philosophie, avec Frederic Jameson. Pour l’écrivain anarchiste,
le postmodernisme philosophique est le sentiment d’avoir été floué par nos
pères, ceux-là mêmes qui nous avaient promis le paradis et nous en offrent, aujourd’hui,
un mirage en 2D. La névrose, aussi, qu’un tel état provoque, pour avoir cru,
enfant, pouvoir se promener sans risque sur la Lune, après les premiers pas de
Neil Amstrong. Ce que l’homme a alors de la Lune ? <i>La Guerre des
Etoiles, Star Trek</i>, <i>Retour vers le futur… </i>en somme un Spectacle<i>. </i>Une
telle forclusion du désir d’émancipation jusqu’aux cieux amène pourtant avec
elle ses dérivatifs, comme un film tournant en boucle détermine celui qui le
subit à changer sa déception en une excitation morbide : « Le moment
"postmoderne" n’a été qu’une stratégie du désespoir pour prendre ce
qu’on ne pouvait ressentir, sans lui, que comme une déception terrible et le
présenter comme un tournant radical, excitant et nouveau. », écrit ainsi
David Graeber dans <i>Bureaucratie</i><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><i>.</i> L’homme
d’aujourd’hui, perdu sur l’île de Morel, ne tombe pas amoureux d’un mirage,
mais accepte, faute de mieux, les miettes amoureuses que ses pères lui ont
laissées. Son plaisir ultime est solitaire, mais il se force encore, comme Blaise
Pascal, à imaginer que le bonheur ou Dieu apparaîtront. Ici, l’économiste
anarchiste et le phénoménologue des grands ensembles urbains Bruce Bégout sont
d’accord : les philosophes les plus fascinés par le « spectaculaire
intégré », après Debord, ont été Baudrillard et Umberto Eco. Bruce Bégout
écrit ainsi à propos de Baudrillard : « Comme un Warhol évangéliste
qui ne peut s’empêcher de prêcher la fin des temps, il nous semble que
Baudrillard recherche, malgré qu’il s’en défende, une expérience inédite, de
type fusionnel avec ce monde qu’il couvre de son mépris amusé et de sa
délectation cynique. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Curieusement là, pas plus
David Graeber que Bruce Bégout ne s’intéressent à la généalogie marxiste du
courant postmoderne, ni même au philosophe Jean-François Lyotard, l’auteur de
l’essai <i>La condition postmoderne</i>, qui fut pourtant, dix ans durant,
proche de Castoriadis et de <i>Socialisme ou Barbarie</i>, et offrit au mot de
« postmodernisme » la renommée universitaire que l’on sait<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
Décence et lucidité politiques de Bruce Bégout aussi : il n’affirme
pas qu’une révolution ne puisse advenir de nos jours en Occident, mais que,
techniquement, étant données les configurations de nos mégalopoles, sortes
d’îlots urbains dont le piéton est obvié, une révolution politique, sans le
recours de l’armée et de l’aviation, est impossible : « Déjà la forme
de la ville avec ses autoroutes et ses boulevards immenses, son réseau
orthogonal de rues, son étalement et sa discontinuité qui défient toute
appropriation ne permet pas les rassemblements massifs de révoltés qui peuvent
faire flancher un pouvoir, écrit à ce propos Bégout dans <i>Los Angeles,
Capitale du XXème siècle</i>. L’espace distendu disperse les manifestants et
les rend vulnérables. Quand il ne facilite pas l’acheminement rapide des
troupes officielles. Mais surtout, même s’ils parvenaient à se rassembler et à
former une masse révolutionnaire, les révoltés ne sauraient ainsi où aller tant
le pouvoir lui-même a déserté cet espace et s’est volatilisé dans le réseau
infini des routes asphaltées et des connexions numériques. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
D’où le souvenir, que m’évoque ce constat politique de Bruce Bégout, de
Jean-Marc Rouillan, invité par des anarchistes à Dijon, il y a dix ans
maintenant. Alors que Rouillan écoutait les espoirs de militants avec la
montée, en Espagne, du mouvement des Indignés, celui-ci leur répondit, à
quelque chose près : « Je suis d’accord avec vous que notre époque
est dramatique et qu’il faut en découdre, mais où sont vos armes ? »
D’armes, les Indignés n’en avaient, bien sûr, aucune, et surtout pas ceux qui ont accompagné
David Graeber pour <i>Occupy</i> <i>Wall Street</i> en 2011. Alors la question
de la stratégie révolutionnaire se pose là. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Le
moment postmoderne commence peut-être, en philosophie, lorsque Jean-François
Lyotard quitte <i>Pouvoir ouvrier, </i>la revue à laquelle il participa avec
son ami et camarade Pierre Souyri. Nous sommes en septembre 1966, quelques mois
avant les événements de mai. <i>Pouvoir ouvrier </i>revendiquait une ligne
marxiste orthodoxe contre l’ouverture politique et théorique préconisée, pour <i>Socialisme
ou Barbarie, </i>par Castoriadis. Lyotard se justifiera alors, plusieurs années
après son départ, dans la préface d’un livre de Pierre Souyri sur le régime politique
chinois : « La difficulté était de prendre conscience qu’il n’y avait
peut-être plus d’alternative à la domination capitaliste. », écrivait alors Lyotard<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
Pas d’alternative. L’affirmation est péremptoire, à peine contrebalancée
par l’adverbe « peut-être » qui offre au futur (forcément lointain) une
chance de s’en sortir. Pour Lyotard, avant mai 68, le capitalisme a résolu ses
contradictions, les hommes doivent donc faire avec. L’avenir, dans ses grandes
lignes, lui a donné raison. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
On ne peut pas, aujourd’hui, parler de la philosophie postmoderne, même
si, évidemment, un tel adjectif est devenu fourre-tout, sans revenir sur la
philosophie de Jean-François Lyotard, ne serait-ce que sur quelques lignes.
Lyotard et Pierre Souyri ont été des auteurs et militants importants de <i>Socialisme
ou Barbarie </i>auprès de Castoriadis. Lyotard, ainsi que Souyri, son aîné, se
rencontrèrent en Algérie, alors qu’ils étaient enseignants, et ils militèrent
ensemble pour l’indépendance de ce pays. Leurs différends, et, surtout, le
différend qui fit rompre Lyotard avec Castoriadis puis avec Pierre Souyri, a
pour arrière-fond la décolonisation de l’Algérie. Disons rapidement que Lyotard
fut marqué par le fait que l’indépendance algérienne, avec le FLN, demeurât une
affaire nationale et nationaliste, loin, bien loin du « grand récit »
matérialiste et dialectique ébauché par le parti communiste après Marx. L’indépendance
de l’Algérie avec le FLN était encore (et toujours) une affaire de bureaucratie
et de pouvoirs, aux antipodes de ce qu’il aurait fallu pour ce peuple, et
telle, elle fut le Spectre de Marx de Lyotard. Après cela, Lyotard a <i>rempilé</i> :
pour lui, la bourgeoisie avait résolu, dans
les grandes lignes, les contradictions de son économie. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
Or, répétons-le, si David Graeber critique vertement, dans nombre de ses
textes, la philosophie postmoderne, à aucun moment il ne parle de Lyotard ; et
pour cause : les arguments de Lyotard, pour justifier son point de vue en
faveur du capitalisme, soit une critique du grand récit des Lumières, du grand
récit de la bourgeoisie ou celui du marxisme déclinant, sont les mêmes que ceux
de Graeber pour annoncer sa fin possible. L’un et l’autre ont les mêmes
arguments, l’un, à la fin du vingtième siècle, pour affirmer, blasé, que le
capitalisme, faute de mieux, nous permet de survivre vaille que vaille,
l’autre, au début du vingt-et-unième, pour démontrer, aux antipodes, que le
capitalisme tue notre humanité et qu’on peut en découdre. Et, pourtant, ni l’un
ni l’autre n’offrent de perspectives, puisque l’un a quitté les armes et que
l’autre en est toujours demeuré à une action directe drôle et loufoque proche
des provocations de l’anarchie potache de la fin des années 60, provo
hollandais se revendiquant de Constant et de <i>New Babylon,</i> hippie, yuppie
ou digger rayonnant après le Summer of love franciscanais. Soit un enfer pavé
de bonnes intentions.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
Le postmodernisme demeure alors comme le moment du déni de l’histoire
des villes et des laissés pour compte. C’est aussi le constat, fait par Xiao
Fai à Shanghai, de nos jours, à la fin du roman de Celia Lévi <i>Dix yuans un kilo
de concombres</i>. Tandis qu’il a été chassé, avec sa mère et ses sœurs, de son
appartement par des promoteurs immobiliers, et qu’il se retrouve dans un village
de fortune, à la périphérie de Shanghai, Xiao Fei remarque alors l’obsolescence
programmée et irrémédiable de l’environnement urbain moderne, aussi bien l’architecture
dite moderne de l’élite que celle des exclus du système : « Sous
nombre d’aspects, le village était une reproduction à l’identique de n’importe
quel quartier déshérité du centre-ville, écrit Celia Lévi. L’extension des constructions était
limitée par l’autoroute qui l’encerclait, certains baraquements n’étaient qu’à
quelques kilomètres du garde-fou de l’autoroute. Et de l’autre côté du
périphérique se dressaient des gratte-ciel et une autoroute suspendue dont la
hauteur et la monumentalité des piliers contrastaient avec les proportions du
village. On aurait pu dire que les maisons semblaient être des maquettes en
comparaison, ou un jeu pour enfant. Xiao Fei fixait l’horizon en se demandant
s’il y avait réellement une opposition entre ces deux types de construction.
L’un, vestige du passé, était certes promis à la destruction, tandis que
l’autre représentait l’avenir. Cependant les bâtiments modernes, par un effet
de contamination, paraissaient eux aussi obsolètes. Au point que l’on pouvait
se demander si les maisons basses n’étaient que les résidus d’un monde qui disparaissait
ou au contraire la conclusion logique et inéluctable de celui qui
apparaissait. Les cheminées de l’incinérateur qui bordait l’autoroute crachaient
une fumée dense. Xiao Fei regardait la brume enveloppant le village, était-elle
due à l’incinérateur ou à l’humidité ? »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">
Ici, à la naïve remarque de Xiao Fei dans <i>Dix yuans un kilo de
concombres </i>répond celle de Jeanne contemplant l’amoncellement des tentes
des sans-papiers devant son centre d’art à Pantin, dans le dernier roman de Celia Lévi <i>La
Tannerie. </i>Pour l'autrice, qui a résidé en Chine, il n’y a pas de
différence fondamentale entre le capitalisme d’Etat de la Chine actuelle et le
néolibéralisme européen ou américain. Shanghai est le Los Angeles de Bruce
Bégout, comme la ville de Hull pour le sociologue Mark Featherstone. Shangaï est la
ville désindustrialisée de Hull en Angleterre. Soit une ruine urbaine où se
sont rencontrés Cosey Fanni Tuttti et Genesis P-Orridge dans les années 70. Shanghai
est Hull. <i> </i> <o:p></o:p></span></span></p>
<div><div style="text-align: left;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>L'Invention de Morel</i> est un roman de l'écrivain argentin Adolfo Bioy
Casares paru en 1940. Dans ce classique de la littérature fantastique du xxe
siècle, le narrateur se retrouve réfugié sur une île qu'il croit déserte, mais
qui s'avère peuplée de personnages avec lesquels aucune communication n'est
étrangement possible alors que chaque semaine se répètent les mêmes scènes avec
une absolue régularité.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 131. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Los
Angeles. Capitale du XXème siècle. </i><span lang="EN-US">Pp. 136-137.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> David Graeber, <i>Bureaucratie. </i>Pp.
130-134.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i><span lang="EN-US">Ibid. </span></i><span lang="EN-US">Pp. 137-138.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
« Pierre Souyri. Le marxisme qui n’a pas fini. » Préface de
Jean-François Lyotard à l’ouvrage de Pierre Souyri, <i>Révolution et
contre-révolution en Chine. </i>Paris, Christian Bourgois, 1982.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Celia
Lévi, <i>Dix yuans un kilo de concombres. </i>Pp. 223-224.<o:p></o:p></p>
</div>
</div></div></td></tr></tbody></table><br /><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; text-align: left;"><br /></span><p></p><p style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; text-align: left;"> </span> </p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-31252888130061359872022-01-24T10:22:00.004-08:002022-08-20T12:12:52.763-07:00DEUX TANNERIES - suite 17 : la Tannerie & Dériville<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">« </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Quel sphinx de
ciment et d’aluminium a défoncé leurs crânes et dévoré <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> leurs cervelles et leur imagination ?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Moloch ! Solitude
! Saleté ! Laideur ! Poubelles et dollars impossibles à obtenir !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Enfants hurlant sous les escaliers !
Garçons sanglotant sous les drapeaux !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Vieillard pleurant dans les parcs !<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Moloch ! Moloch !
Cauchemar de Moloch ! Moloch le sans-amour ! Moloch <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> mental ! Moloch le lourd juge des hommes ! »<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 212.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 212.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Howl, </span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Allen Ginsberg</span></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-LvrEsXDO2aY/Ye7od-I4L2I/AAAAAAAAFqs/s9oMrVSeYlU4yyZ0viFLN0vPApG0fg0IwCNcBGAsYHQ/image.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" data-original-height="545" data-original-width="968" height="360" src="https://lh3.googleusercontent.com/-LvrEsXDO2aY/Ye7od-I4L2I/AAAAAAAAFqs/s9oMrVSeYlU4yyZ0viFLN0vPApG0fg0IwCNcBGAsYHQ/w640-h360/image.png" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /><div style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> </span><span> </span><span> <span> <span> </span></span></span>Los Angeles, Tiny homes (quartier de Tarzana, 9/07/21) - </span></span><span face="Spartan, system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"" style="background-color: white; font-size: 12px; text-align: left;">afp.com/Robyn Beck</span></div></span></span></td></tr></tbody></table><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> Le New Moloch du roman <i>La Tannerie</i>,
pour être envisagé comme vraisemblable et réaliste, est circonscrit en un lieu
et des murs situés en bords de Seine à Pantin, mais, en lui, plusieurs couches
se superposent. Décrypté autant que faire se peut, il désigne, tels une poupée
russe ou les cercles infernaux dans <i>La</i> <i>Divine comédie </i>de Dante, non
seulement la gouvernance actuelle de la culture, mais aussi celle qui forme les
mégalopoles modernes de la fin du vingtième siècle, après Los Angeles. Comme le
montre le philosophe Bruce Bégout dans sa phénoménologie des grandes villes
contemporaines, Los Angeles, comme une autre Tannerie, est notre New Moloch<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Voilà même le projet
urbanistique du XXème siècle, selon Bégout : New Molloch est la réalité éclatée,
suburbienne, de nos mégalopoles depuis Los Angeles ; des villes géantes composées
de parcs à thèmes, motels, parkings, centres commerciaux et îlots résidentiels
bunkerisés, et cela hors ligne d’horizon, à l’infini. Pour Bruce Bégout, Los
Angeles est le cauchemar climatisé de Guy Debord et de JG Ballard. Ainsi, comme
<i>New Babylon</i> pour l’artiste Constant<i>, </i>la ville des anges se donne
pour modèle le parc d’attraction, à travers la multiplication des espaces de
loisir et des images publicitaires qui bordent les axes routiers et défilent <i>non-stop
</i>au-dessus des yeux des automobilistes<i>. </i>À ce sujet, Bruce Bégout
écrit dans <i>Los Angeles, capitale du XXème siècle </i>: « Ce qui n’était
au départ que le thème majeur des publicités géantes, s’affichant en panneaux
12/8 dans la ville, a peu à peu conquis l’espace urbain lui-même, lui conférant
son esthétique toc et puérile. Le parc d’attractions ne constitue donc pas
seulement le lieu de loisir le plus important des grandes cités mondiales qui
toutes s’en emparent à leur périphérie, mais le modèle de développement urbain
le plus puissant. Il serait en effet naïf de croire que le parc d’attractions
n’a pour vocation que l’amusement des citadins. Il leur présente en réalité une
alternative totale à leur espace habituel de vie et leur laisse entrevoir par
là, <i>in concreto</i>, de nouvelles possibilités de pratiques urbaines,
rendant plus douloureux encore le retour à une réalité si proche. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
Entre société des loisirs et société de consommation, quelle différence
pour la Cité des Anges ? semble demander Bruce Bégout. Quelle différence
entre l’utopie psychogéographique de Ralph Rumney, Guy Debord & Constant,
et le New Moloch Los Angeles ayant servi de moules aux mégalopoles
déterritorialisées que nous connaissons ? La même que celle ayant lieu
entre <i>playing </i>et <i>game </i>: le parc d’attraction Los Angeles est
tout entier dans le <i>game</i>, à aucun moment le citoyen ne peut remettre en
cause les règles sacrées du jeu et du fric. Pour la société de consommation, le
choix du <i>playing, </i>comme mode ludique privilégié, plutôt que du <i>game</i>,
serait même complètement suicidaire : « Si le néolibéralisme jouait à fond
la carte de l’autonomie ludique, il serait <i>ipso facto</i> renversé. », observe
Bruce Bégout dans <i>Dériville, </i>son précédent essai sur les conceptions
urbanistiques des situationnistes<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Dès lors, New Molloch ne
peut que chercher à pervertir le <i>playing</i>, et il cherchera toujours à
jouer le <i>playing</i> sur un mode perverti ; dès lors, Jeanne est ce
personnage naïf qui, comme un avatar raté d’Alice au pays des merveilles, se
laisse attirer, amuser, fasciner par les miroitements d’un <i>playing </i>pauvre
et perverti derrière le <i>game</i> et le fric. Jouant le rôle du naïf dans le
roman de Celia Levi, la personnage ne comprend pas que son emploi
d’accompagnante est un job de merde, contrairement à Léa, vingt-quatre ans, qui
a été une hôtesse d’accueil pour les palaces et les marques de luxe :
« Pendant cinq ans, j’ai été hôtesse d’accueil, déclare Léa dans <i>Boulots
de merde !</i>, un essai, des journalistes Julien Brygo et Olivier Cyran, paru
il y a trois ans. Pour faire ça il faut parler trois langues, avoir la taille
S, mesurer 1 mètre 75. Ils te le disent bien : le plus important, c’est
que tu te taises, que tu sois bien coiffée, que tu portes une minijupe et
acceptes les remarques des gros lourdauds toute la journée. Tu es payée pour ta
capacité à te taire, en fait c’est ça que les agences rémunèrent. Notre rôle
est de mettre en valeur les objets, c’est du packaging. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
Sauf que, si Jeanne a bien un job de merde, Léa, quant à elle, a plutôt
un job à la con. Une telle différence était essentielle dans <i>Bullshit jobs</i>,
l’essai économique de David Graeber auquel se réfèrent, dans leur livre <i>Boulots
de merde !</i>, les journalistes Julien Brygo et Olivier Cyran. Pour
Graeber, un « job de merde » a une utilité sociale souvent
essentielle, contrairement au job à la con qui, lui, n’en a aucune. Et Jeanne,
en tant qu’accompagnante à la Tannerie, a bien un rôle utile, elle qui cherche
guider le public (et <i>a fortiori </i>le lecteur) dans un centre d’art
gigantesque. Dans <i>Bullshit jobs,</i> son célèbre essai, David<i> </i>Graeber
montrait ainsi que, depuis les années 80, il y a une augmentation importante,
dans nos pays dits modernes, des jobs inutiles voire nuisibles, et qu’une telle
augmentation, de plus de 30 % environ, correspond à une évolution des progrès
technologiques en matière d’automation. Des cinq grands types de jobs à la
con défini par Graeber dans sa classification « Bullshit », le métier
d’hôtesse d’accueil est même le premier ; Léa, cinq ans durant, est
classée<i> larbin</i> : « Les jobs de larbin sont ceux qui ont pour
seul but – ou pour but premier – de permettre à quelqu’un d’autre de paraître ou
de se sentir important. », écrivait l’économiste anarchiste à ce sujet.<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Léa avait, en
l’occurrence, pour rôle que se sente important le mâle phallocrate français et
friqué, ce qui n’est évidemment pas vraiment ce dont nous avons besoin
actuellement. Selon Graeber, un tel métier de larbin, correspondant à celui de
valet de pied de l’ère victorienne, montre à quel point nous sommes entrés dans
une forme moderne de féodalisme. Même si les jobs de Jeanne et de Léa se
ressemblent, puisque Jeanne, en tant qu’accompagnante à la Tannerie, fait
aussi, souvent, figure de potiche, d’un point de vue graeberien, leur valeur
est différente : Jeanne, quant à elle, s’efforce de guider les visiteurs
dans une dystopie qui, comme Los Angeles, est une coquille vide, sur laquelle
on projette des images de parc de loisirs. Jeanne, en somme, est le dernier
seuil avant la disparition de toute urbanité qui, selon Bruce Bégout,
caractérise aujourd’hui la poétique d’une ville comme Los Angeles. Dans <i>Los
Angeles, capitale du XXème siècle </i>de Bégout, le voile culturel propre aux habitants
des villes est ainsi rompu, chaque citadin, face au vide sidéral de
l’alignement des parkings, quartiers résidentiels surprotégés, motels sériés,
centres commerciaux monstres et autres autoroutes, se retrouve seul et
intranquille, reclus volontaire, éprouvant, chaque heure, « la terreur de
l’impossible accord avec les autres. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
Dans <i>New Molloch, </i>il n’y a donc même plus de Jeanne pour nous
accompagner, Jeanne n’existe même plus. Il n’y a que des Léa, soit des larbins réservés
à ceux qui en ont les moyens financiers. Face à une telle dystopie,
l’aliénation ne peut être que totale et la femmanimalité, de souveraine
qu’elle était à <i>New Babylon, </i>réduite à une domestication proche de
l’élevage en batterie. C’est ce qu’a, sans doute, voulu montrer, en 2002, Cosey
Fanni Tutti, dans une action artistique, Self<i>lessness One, </i>aussi belle
que tragique. Self<i>lessness </i>(le « self » est souligné par CFT)
signifie, en anglais, l’abandon de soi, le don de sa part intime.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"></span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-lSouZXlwKJs/Ye7qOgVfKWI/AAAAAAAAFq0/mToxiL6qqTo3YTDDbQYG6LfvyZbMt_-XgCNcBGAsYHQ/image.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" data-original-height="563" data-original-width="423" height="640" src="https://lh3.googleusercontent.com/-lSouZXlwKJs/Ye7qOgVfKWI/AAAAAAAAFq0/mToxiL6qqTo3YTDDbQYG6LfvyZbMt_-XgCNcBGAsYHQ/w480-h640/image.png" width="480" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr></tbody></table><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Cosey Fanni
Tutti. Self<i>lessness one, </i>2002<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Self<i>lessness One</i> a été réalisé au
pied du "C" de 4 mètres de haut du "California adventure",
situé dans le Disneyland de Los Angeles. À propos de cette action, elle écrit dans
<i>Art Sexe Musique </i>: « Je m'infiltrais dans la trame du site [de Disneyland].
J'avais préparé une solution homéopathique à partir d'une eau de source
distillée et des derniers tampons de ma vie, que j'avais réduits en cendre et
laissé décanter dans une bouteille en plastique. J'ai versé la solution en
dessinant le "4" que je m'étais fait tatouer. En ruisselant sur la
pente du trottoir sec, elle a formé, de façon assez appropriée, le symbole de
l'anarchie. C'était déjà fini, et nous sommes partis vers les attractions comme
de vrais touristes. Pour garder une trace de cette action et lui ajouter
un élément essentiel, j’ai acheté un pavé souvenir hexagonal sur lequel j’ai
fait graver mon nom et la date de "<i>Self</i>lessness One". Il se
trouve aujourd’hui, parmi tant d’autres, dans le hall d’entrée pavé du Disney
California Adventure Park. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"></p><div style="text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
CFT témoigne ici, non seulement du passage du temps et de sa ménopause,
mais aussi, probablement, de l’abandon des idéaux de sa jeunesse. Le 4 est son
chiffre fétiche, qu’elle abandonne aux pieds de Disneyland. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <i>That’s
all folks !</i></span> <span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><i></i></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><i><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-qGmy2EnWtoE/Ye7sXs6D_6I/AAAAAAAAFq8/oRenS3C7mcA9bSsKFP1B0oWvTujqJiUVwCNcBGAsYHQ/image.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1930" data-original-width="2560" height="483" src="https://lh3.googleusercontent.com/-qGmy2EnWtoE/Ye7sXs6D_6I/AAAAAAAAFq8/oRenS3C7mcA9bSsKFP1B0oWvTujqJiUVwCNcBGAsYHQ/w640-h483/image.png" width="640" /></a></i></span></div><span style="font-size: large;"><i><br /><br /></i></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<br />
</div>
</div></div><p style="text-align: justify;">
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Lire, à
ce sujet, Bruce Bégout, <i>Dériville. Les situationnistes et la question
urbaine, </i>2017, et <a name="_Hlk92046568"><i>Los Angeles, capitale du XXème
siècle</i></a><i>, </i>2019. Editions Inculte, collection « barnum »,
pour ces deux essais.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bruce
Bégout, <i>Los Angeles, capitale du XXème siècle. </i>P. 108. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ici, la
différence entre <i>playing </i>et <i>game</i>, société de loisir et société de
consommation, est même essentielle. Bruce Bégout, <i>Dériville, </i>p. 64. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
« Léa, 24 ans, plante verte dans un palace parisien » <i>In Boulots
de merde ! Du cireur au trader. Enquête sur l’utilité et la nuisance
sociale des métiers. </i>Julien Brygo et Olivier Cyran. Ed. La Découverte,
2018. P. 51.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> David
Graeber, <i>Bullshit jobs, </i>p. 67.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bruce
Bégout, <i>Los Angeles, capitale du vingtième siècle. </i>P. 86.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 14.2667px;">[</span></span></span></a><span face="Calibri, sans-serif">7]</span><span style="text-align: justify;"> Cosey Fanni Tutti, </span><i style="text-align: justify;">Art Sexe Musique, </i><span style="text-align: justify;">p. 342.</span></span></p>
</div>
</div>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-51301855043615801502022-01-22T08:54:00.001-08:002022-01-22T08:54:12.751-08:00Politique de l'auteur -3-<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg87Xmtvjpiv6cGdWXdDnDd6Xpa4bXUQIPOYt9EwG4F3Jet7yNWkIgXqgwWUwslsLq8A48WhCUcS-Yig-_XHiQR_76yMk_rcl8Gam9E2i2u9NJdwnlwDAL9hiKEejR9rYpNo8YaTwxQmG4w9zin9mL51THFHyRl_uzicpLcG01OGi43fZ9N8AZEjccc=s2048" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1536" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg87Xmtvjpiv6cGdWXdDnDd6Xpa4bXUQIPOYt9EwG4F3Jet7yNWkIgXqgwWUwslsLq8A48WhCUcS-Yig-_XHiQR_76yMk_rcl8Gam9E2i2u9NJdwnlwDAL9hiKEejR9rYpNo8YaTwxQmG4w9zin9mL51THFHyRl_uzicpLcG01OGi43fZ9N8AZEjccc=w480-h640" width="480" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: start; white-space: pre-wrap;">Publié très prochainement, grâce aux soins du poète et éditeur </span><span style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: start; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><span class="nc684nl6" style="animation-name: none !important; display: inline; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Philippe Blanchon</span></span><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: start; white-space: pre-wrap;">, mon texte le plus fouriériste. Vous y apprendrez (peut-être) à quel point les années 60-70 ont été proches du Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier, mais aussi pourquoi une telle utopie n'a pas vu le jour.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: start; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: start; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: start; white-space: pre-wrap;"><a href="https://lanerthe.wixsite.com/editionslanerthe"> - La Nerthe Editions ici -</a></span></div><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-66613192205590813872022-01-15T12:26:00.002-08:002022-08-08T09:27:22.365-07:00DEUX TANNERIES - suite 16 : le timonier du 9.3<p style="text-align: center;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgYHRYgB6qgQ1ymHvpDegTTditk5dqiNDVgxZaoqeyIlq7gsbx7etFZLyZzZatgMa_of7xQhCiW-xg0oX7brNt5EECGm0Y2lVrAu6a4BjnYf14vksSinMdH6rSfWtMyzl5j1MpXgtLpj_egGjEXs4vrxq-J5QFenwys4vJrlLaRsVxo4_yldZYjJxFO=s800" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="795" data-original-width="800" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgYHRYgB6qgQ1ymHvpDegTTditk5dqiNDVgxZaoqeyIlq7gsbx7etFZLyZzZatgMa_of7xQhCiW-xg0oX7brNt5EECGm0Y2lVrAu6a4BjnYf14vksSinMdH6rSfWtMyzl5j1MpXgtLpj_egGjEXs4vrxq-J5QFenwys4vJrlLaRsVxo4_yldZYjJxFO=w400-h398" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />Andy Warhol, <i>Mao<br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></i></td></tr></tbody></table><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Dans son roman, Celia Levi nomme, au
début, celui qui a créé le centre d’art La Tannerie à Pantin « le timonier
du 9.3 ». Ce rapprochement entre Mao et un homme à l’origine d’une
dystopie néolibérale est cocasse, et cela d’autant plus quand on sait que
l’autrice est une Française d’origine chinoise. Pour son troisième roman, <i>Dix
yuans un kilo de concombres</i>, elle suivait, dans ses déambulations à
Shangaï, Xiao Fei, un Chinois dont l’appartement vétuste était convoité par des
promoteurs immobiliers<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></i></span></a> ;
et il y aurait, sans doute, beaucoup à dire sur ce qu’il y a de Xiao Fei dans
Jeanne, ou sur la façon dont l’autrice décrit Shangaï ou Paris. Quelque chose
de <i>Far away, so close </i>ou de fractal, aujourd’hui, entre la Chine
contemporaine et Paris. Comme si le 9.3, malgré tout, pouvait se laisser
entraîner, lui aussi, dans un « grand bond en avant », comme si
« l’enfer était pavé de bonnes intentions », non seulement ce que la
Chine de Mao a été, et les tragédies historiques qu’elle a encore à nous
révéler aujourd’hui, mais aussi dans ce qu’une banlieue de Paris, battant
des records de chômage, pourrait devenir, si elle suivait les projets sociétaux d’un
homme voué aux méthodes du management entrepreneurial. Comme si toutes les
dystopies se ressemblaient ou que l’Histoire pouvait se répéter, malgré les
antagonismes des systèmes au pouvoir, d’un côté ou de l’autre de l’échiquier
politique. Il reste que le terme de « timonier du 9.3 » est le titre d’un article
que Jeanne lit, lorsqu’elle s’intéresse, au début du roman, aux origines du
centre culturel dans lequel elle se retrouve à travailler comme accompagnante<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Entre
la politique de Mao et celle du responsable de la Tannerie, le fossé est, évidemment,
énorme – raison pour laquelle celui-ci n’est pas placardé comme étant « Grand
timonier » au début du roman, ni même </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;">« petit timonier »</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, mais simplement </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16px; text-align: left;">« </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">timonier </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16px; text-align: left;">»</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, un
timonier sis au département du 9.3, Seine-Saint-Denis. D’abord, dans le cours du
récit de Celia Levi, on ne sait rien de lui, pas même son nom. L’autrice le
fait pourtant apparaître au loin, ainsi qu’une personnalité historique, une
ombre, comme celle de Napoléon, par exemple, dans un roman réaliste de Stendhal
ou de Hugo. Le directeur de la Tannerie offre, certes, un horizon politique à
son centre d'art, il en est la perspective, celui qui semble tirer des ficelles,
tout au moins dans la ville de Pantin (et peut-être que Pantin, en tant que
ville, n’a été choisie par Celia Levi que par ce que ce nom évoque et connote) ;
ce timonier-ci tire, certes, les ficelles du pantin mais, cette fois, de façon totalement
déconnectée des sphères politiques traditionnelles. Le timonier du 9.3 n’a pas
de médaille à son effigie, ni parti ni programme politique, ni affiche ou slogan à quoi
accoler son nom. Timonier du 9.3 est, dès lors, un anonyme parmi d'autres, responsable
d’un centre d’art de 60 000 m² qui, dans le cours du roman de Levi, devient
pépinière de talents, incubateur d’entreprises et centre d’insertion pour jeunes, en lien avec la Mission locale. Plus de culte de la personnalité comme à
l’Est ou en Chine, puisque, sous nos climats, propagande et communication
externe sont réduites à portion congrue. Nous ne sommes plus là dans le
gouvernement de la culture, mais dans sa</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> gouvernance</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, de celle que le
philosophe canadien Alain Deneault a épinglée, en 2016, dans un essai
politique, </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Médiocratie. </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Pour Celia Levi, le timonier du 9.3 pourrait
bien être ce qu’a été, au Canada, selon le philosophe Alain Deneault, le
multimilliardaire Paul Desmarais, l'administrateur du pétrolier Total et le PDG de la firme Power Corporation</span><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. La comparaison, tout au
moins ici, est à creuser.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Qui
est Paul Desmarais ? Il est à peu près certain qu’une telle personnalité
canadienne, morte à 83 ans en 2013, est assez mal connue dans son propre
pays. Pour son portrait, le philosophe Alain Deneault part, dans <i>Médiocratie,</i>
d’une vidéo, produite par la dynastie Desmarais, ayant été piratée par la
constellation <i>Anonymous</i>, et dans laquelle on découvre une réception
donnée par le milliardaire, dans son château de Sagard à Québec, pour
l’anniversaire de sa femme Jacqueline Desmarais en 2008 <a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Des personnalités comme
George W. Bush, Bill Clinton, Nicolas Sarkozy, Juan Carlos, Lucien Bouchard,
Brian Mulroney, Jean Charest, Adrienne Clarkson, Robert Charlebois, Luc
Plamondon et Jean Chrétien ont été invitées. Selon le journal satirique québécois <i>Le
Couac</i>, le coût de cette réception oscillait entre 12 et 14 millions de
dollars.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><i></i></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><i><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/M7OlFp_9U_E" width="320" youtube-src-id="M7OlFp_9U_E"></iframe></i></div><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer" style="-webkit-box-orient: vertical; -webkit-line-clamp: 2; background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-color,var(--yt-spec-text-primary)); display: -webkit-box; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-style: normal; font-weight: 400; line-height: 2.6rem; margin: 0px; max-height: 5.2rem; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: center; text-overflow: ellipsis; text-shadow: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-text-shadow,none); transform: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-transform,none);"><i><yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer" force-default-style="" style="word-break: break-word;"><span style="font-size: x-small;">DVD Gouverne(mental) « Anonymous Quebec », 2012.</span></yt-formatted-string></i></h1><i><span style="font-size: 12pt;"> </span></i><span style="font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Ici, il faut en venir un peu à
ce qu’est le domaine Sagard, un territoire de la province de Charleroi, au Nord
Est de la ville de Québec. Paul Desmarais semble en avoir fait l’acquisition à
la fin des années 80. Fin des années 90, il y a fait construire une réplique de
la villa Foscari, bâtie près de Venise au milieu du seizième siècle, le modèle
de la bâtisse seigneuriale classique et des jardins à la française. Là, dans
son petit Versailles, M. Desmarais jouait à Louis XIV comme un enfant dans son
parc. Le problème, c’est qu’il n’était ni Louis XIV ni un enfant. Et le
philosophe canadien Alain Deneault, de commenter l’anniversaire que Paul a
donné à son épouse Jacqueline Desmarais au milieu des puissants de ce monde :<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> « Voyant graviter autour du
couple [composé de Paul et Jacqueline, donc] des figures de premier plan de la
politique, de la finance ou de la culture, on comprend alors :<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 1 – Qu’il existe un ordre de
pouvoir bien réel qui n’est toutefois traduisible dans aucune forme
constitutionnelle ni institution publiquement admise et reconnue. Ni élection,
ni tribunal, ni structure, ni contre-pouvoir ne viennent formellement dire et
encadrer cette puissance qui se célèbre.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 2 – Que cet ordre élitiste,
étranger aux formes constitutionnelles du pouvoir, digère toutefois les formes
traditionnellement admises du pouvoir. Il le fait, pour preuve, en admettant en
son sein des personnalités politiques et autres personnages associés aux
institutions formelles, lesquels arborent même des insignes, médailles et
décorations conférés par des institutions de droit, ce toutefois dans un cercle
où, soudainement, la hiérarchie se fait tout autrement… »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Naturellement, cette royauté
« hors-sol » n’a pas lieu dans une ville défavorisée comme Pantin,
mais dans un pays riche comme le Canada. Pourtant, entre la dynastie Desmarais
et le timonier du 9.3 du roman de Celia Levi, on peut trouver nombre de points
communs, mais aussi des différences, en premier lieu en matière d’art. Si
l’un et l’autre personnages sont inconnus du grand public, ils jouent pourtant,
l’un et l’autre, un rôle important dans la promotion d’un art institué (au sens de Castoriadis). D’abord,
pour le fondateur de la Tannerie, « L’art est organique », c’est même le premier slogan que Jeanne lit de lui : « L’art est
organique » Autrement dit « L’art, c’est la vie », comme il
l’était pour Marcel Duchamp et Joseph Beuys. Les Desmarais sont ici d’accord
avec le directeur de la Tannerie sur le fond politique, mais pas sur la forme esthétique. Il suffit de lire, à propos de Paul Desmarais, un article du
poète Richard Martel, ayant créé à Québec, en 1982, un centre dédié à l’art contemporain
et à la poésie, le Lieu : </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> « Lorsque les affaires le permettent, M.
Desmarais fait du ski au Mont Gabriel et taquine le saumon, ce qu'il adore, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16px;">écrivait alors ironiquement le poète Richard Martel à son sujet</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Il
chérit aussi la peinture où sa réputation semble aussi grande qu'en affaires. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> — J'ai débuté avec un antiquaire d'Ottawa en
1955. Le premier achat fut un Borduas payé par chèques mensuels de 50 dollars
pour un total de 650 dollars.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Sa femme ne l'aimait pas au début
mais elle a appris à l'apprécier depuis. Ce fut ensuite Riopelle, Fortin,
Suzor-Côté, le Group of Seven, Lemieux, Pellan. Il a toujours acheté des
tableaux par goût, même avant de prendre le contrôle de Power. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Avec de l'aide, j'ai essayé
d'acheter la meilleure période de chacun. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;">Mais toutes ces activités ne l’empêchent
pas de s'occuper ces jours-ci de trois campagnes de souscription d'universités
canadiennes...</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">»</span><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Ce qui lie donc Desmarais
au timonier du 9.3, mis à part leur manque patent de connaissances de l’art contemporain (ils n'en ont pas le temps) : financer la culture, c’est de l’art, puisque l’argent
n’a pas d’odeur, qu’il absorbe « en soi les contenus de la vie » (G. Simmel),
il n’y a aucune différence : </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">tout est dans tout</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Pour les timoniers du monde actuel : créer un incubateur
d’entreprise, miser sur les NTIC ou des start-up c’est de l’art ;
travailler dans le champ de l’insertion professionnelle des jeunes ou miser sur
des projets professionnels, voire faire du microcrédit, c’est de l’art. L’art
n’est pas une tautologie, l’art est partout, même le soutien financier à la candidature présidentielle de Nicolas Sarkozy, pour la dynastie
Desmarais, était de l’art </span><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">L’art est partout, quand
on a l’argent.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Il suffit de s’intéresser à la carrière, au Canada, d’Hélène
Desmarais, la belle-fille de Paul, pour comprendre à quel point l’art est lié aux
créations d’entreprises petites et grandes </span><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. On apprend ainsi
qu’Hélène Desmarais est présidente du CA d’HEC de Montréal, du Centre d’entreprises
et d’innovation de Montréal, mais aussi de l’Institut économique de Montréal. La
belle-fille de Paul Desmarais a « depuis plus de 25 ans, fondé, réorganisé
ou appuyé plusieurs institutions importantes, dans des secteurs aussi
diversifiés que le développement économique, l’éducation, la santé, la culture
et les politiques publiques. »</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> De même, la Tannerie est un centre culturel qui organise des
salons de l’emploi pour les séniors, mais elle fait aussi des travaux de
bâtiment pour intégrer à son édifice historique des espaces de location qui abriteront
des start-up, « travaillant sur des modèles de type horizontal,
citoyen. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> ;
et le poste d’accompagnante de Jeanne évoluera lui aussi, puisqu’elle se
retrouvera à faire de la coordination pédagogique dans le domaine de
l’insertion professionnelle pour des jeunes de Pantin, en stage <i>in situ</i>.
La Tannerie n’est évidemment pas une mission locale, mais une mission locale
est un centre d’art, puisque « l’art est organique ».</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Et les artistes en résidence à la
Tannerie, qui sont-ils ? Certainement ont-ils suivi les cours en
« gestion des arts et de la culture » d’HEC Montréal d’Hélène
Desmarais, puisque l’artiste est, aujourd’hui, un
auto-entrepreneur comme un autre. Tiré du plan de cours de gestion des arts
d’HEC Montréal, cette note élevant l’ignorance de l’artiste au rang de
savoir-être : « Il est important que les gestionnaires des arts et de
la culture aient une connaissance minimale de la question des politiques
culturelles. Il leur faut être en mesure d’aller au-delà des idées préconçues
et des discours de revendications traditionnelles des gens du milieu. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dans <i>La domestication
de l’art, </i>une analyse des politiques publiques françaises en matière d’art,
Laurent Cauwet, le responsable des éditions al dante, inclut même la poésie française
comme domaine nouveau du management culturel : « L’artiste, le poète,
écrit-il, doivent accepter que leur temps ne leur appartienne plus, soit dévolu
à leur métier d’employé-artiste, d’employé-poète ; que l’agenda de
l’entreprise culture devienne leur agenda. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> Correctif : le poète
n’est plus un employé, mais un auto-entrepreneur (dont le statut est proche de
l’ouvrier spécialisé au XIXème siècle, mais dont le salaire est dorénavant ubérisé).
Comme un séminariste doit être rompu à la théologie comme à la basse intendance,
s’il veut accéder à la prêtrise, l’artiste &/ou poète de l’ère néolibérale est
un auto-entrepreneur employant le jargon des ressources humaines, en somme un
petit chef : « Converti aux modalités des HEC, tout
artiste-entrepreneur qui se respecte pérore désormais sur "la culture
organisationnelle, la gouvernance, l’affection des ressources et les relations
entre artistes et dirigeants, et les dynamiques de pouvoir en place au sein et
autour de ces organismes", en voyant dans les approches "expérientielles"
en vogue les clés de l’exercice de ce pouvoir. », écrit à ce propos Alain Deneault <a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[12]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Et ce petit chef de l’art aura
tout, aujourd’hui, de ce qui a fait Paul Desmarais ou le timonier du 9.3, qu’il
réside à New York, Toronto, Paris, Pantin, Pierrefaite, Quiberon ou Shangaï, et
il pourra exiger qu’on le reconnaisse à ce titre. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> À la Tannerie, « il n’y
eut aucun remous lorsque David [un accompagnateur, comme Jeanne] fut licencié pour faute grave. Il avait
plaisanté un artiste qui portait un kilt, lui avait demandé si c’était bien
vrai que les Écossais ne portaient pas de sous-vêtements sous le kilt, et si
c’était le cas pour lui. Cela avait été demandé avec élégance, dans le cadre
d’une longue discussion sur l’art. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Les artistes, de nos jours, n’ont
pas d’humour. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Dix
yuans un kilo de concombres</i>, Auch, Tristram, janvier 2014.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>La
Tannerie, </i>p. 53.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Alain
Deneault, <i>La médiocratie. </i>Chapitre 3, « Culture et
civilisation ». Pages 147 à 178. <i>La médiocratie, </i>Alain Deneault.
Editions Lux. Canada : 2016.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.,
</i>pp.<i> </i>153-154. « Le Domaine Sagard - Le Domaine de l'Élite au
Québec - illuminati 2014 », <o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="EN-US">url. </span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=70av501Qhv8"><span lang="EN-US">https://www.youtube.com/watch?v=70av501Qhv8</span></a><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>La
médiocratie, </i>Alain Deneault. Editions Lux, 2016. P. 154.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
« L’art du sens conventionnel », article de 1983 de Richard Martel,
au sujet des choix de Paul Desmarais en matière d’art, qui laissait déjà
augurer de ce qu’il allait devenir. <i>In </i>Revue <i>Inter Art actuel</i>. Les éditions Intervention,
1983. Canada, Québec, numéro 21. url.<a href="https://www.erudit.org/fr/revues/intervention/1983n21intervention1078708/57324ac.pdf?fbclid=IwAR1MPep4_i23H2rKT8Q5sdkNiIL3LbNrjRSEFezEiZU61_GakAjLlwZe-s">https://www.erudit.org/fr/revues/intervention/1983n21intervention1078708/57324ac.pdf?fbclid=IwAR1MPep4_i23H2rKT8Q5sdkNiIL3LbNrjRSEFezEiZU61_GakAjLlwZe-s</a> </p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Nicolas Sarkozy dira ainsi de Paul Desmarais en 2008 : « Si je suis
aujourd'hui président, je le dois en partie aux conseils, à l'amitié et à la fidélité
de Paul Desmarais. ». Desmarais recevra en 2008 la légion d’honneur de la
main de Nicolas Sarkozy. Lire l’article du Monde « Mort de l'homme
d'affaires canadien Paul Desmarais, ami de Sarkozy et d'Albert Frère », publié
le 09 octobre 2013 à 20h57 - Mis à jour le 10 octobre 2013 à 18h29 – url. <a href="https://www.lemonde.fr/disparitions/article/2013/10/09/mort-de-l-homme-d-affaires-canadien-paul%20desmarais-ami-de-sarkozy-et-d-albert-frere_3492845_3382.html">https://www.lemonde.fr/disparitions/article/2013/10/09/mort-de-l-homme-d-affaires-canadien-paul
desmarais-ami-de-sarkozy-et-d-albert-frere_3492845_3382.html</a><span class="MsoHyperlink"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Voir « NOTES BIOGRAPHIQUES – HÉLÈNE DESMARAIS, C.M., O.Q., LL.D. »,
sur le site du CEIM (Centre d’entreprises et d’innovation de Montréal), un
incubateur & accélérateur d’entreprise fondé, en 1996. Ces notes commencent
ainsi : « Hélène Desmarais est l’une des personnalités les plus
influentes dans le milieu québécois des affaires. Depuis les années 1990, son
nom est intimement lié aux mondes de l'entrepreneuriat et de l'innovation, dont
elle fait ardemment la promotion et où elle est devenue une figure dominante.
Elle s’est particulièrement illustrée par son engagement auprès des jeunes
entrepreneurs. Elle a de plus, depuis plus de 25 ans, fondé, réorganisé ou
appuyé plusieurs institutions importantes, dans des secteurs aussi diversifiés
que le développement économique, l’éducation, la santé, la culture et les
politiques publiques. » <o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://www.ceim.org/wpcontent/uploads/2018/04/Biographie_helene_desmarais.pdf?fbclid=IwAR1w5DkmzyRloLOoSfrbg7bp5PLUeWn3Lm4OPaVEsvmnnEShf6zGYBCi45E">https://www.ceim.org/wpcontent/uploads/2018/04/Biographie_helene_desmarais.pdf?fbclid=IwAR1w5DkmzyRloLOoSfrbg7bp5PLUeWn3Lm4OPaVEsvmnnEShf6zGYBCi45E</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>La
Tannerie, </i>p. 165. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Citation
reprise à Alain Deneault. <i>In La médiocratie, </i>p. 159.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>La
domestication de l’art. Politique et mécénat.</i> Laurent Cauwet. La fabrique
éditions : 2017. P. 44.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>La
médiocratie, </i>p. 160.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>La
Tannerie, </i>p. 233.<o:p></o:p></p>
</div>
</div><p style="text-align: center;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-10458962445853991852022-01-14T11:23:00.002-08:002022-08-20T10:28:45.672-07:00DEUX TANNERIES - suite 15 : l’air de rien<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuzzJF50VWQKdoBha0iwAbYn7CCzFbaWrbt3OifgKp2ubDj0Vw5Bw3YMk_d3_h4ydwPDYEjx6GumsAzGdv8ynTfwmxyQ9PLO18nJaigVhLKV-0jZ3ooyy-VPqXP9B7eZvKT-EVpJ3VbCJfuvmKv4fITHuTaP7xDLbZhUZCI3uj9GPvmrCwCq3P2w1L=s1248" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1248" data-original-width="800" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuzzJF50VWQKdoBha0iwAbYn7CCzFbaWrbt3OifgKp2ubDj0Vw5Bw3YMk_d3_h4ydwPDYEjx6GumsAzGdv8ynTfwmxyQ9PLO18nJaigVhLKV-0jZ3ooyy-VPqXP9B7eZvKT-EVpJ3VbCJfuvmKv4fITHuTaP7xDLbZhUZCI3uj9GPvmrCwCq3P2w1L=w274-h428" width="274" /></a></div><br /><p></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;">« Tout homme et toute femme est une star. »<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;">Aleister Crowley<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">
Comment Jeanne, dans <i>La Tannerie, </i>peut-elle avoir cette
« manière de ne pas être là » typique des employés modernes que
l’Europe fabrique à partir des années 20 du vingtième siècle ? Comment
peut-elle être un « multidividu », sadique à la petite semaine et
victime du sadisme de son employeur, dans le même temps ? Comment Jeanne
a-t-elle l’air de rien ?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">
Si on se penche sur l’expression d’un peu plus près, celle-ci nous
embarrasse rapidement. Comment peut-on ressembler à rien ? « On
ressemble toujours à quelque chose. », affirme l’opinion, certaine ici
d’avoir raison. « L’air de rien » heurte la logique, comme la condition
d’esclaves heurtait l’humanité des Grecs de l’antiquité. « Comment, se
demandaient les Grecs, peut-on tant ressembler à un homme et être cependant
dépourvu de toute liberté ? Pourquoi l’esclave ne dit jamais "pouce",
comment accepte-t-il sa servitude ? », et ils s’empêtraient dans
cette contradiction, entre la forme humaine, qui devait être pleine de vie et
libre, et le fond vide des vies esclaves. Le problème concerne ici l’ontologie
du rien que l’Europe, deux mille ans durant, n’a jamais cessé de nier après le
philosophe Parménide. Car le fond de l’homme n’est rien, ce que le philosophe
Jean-Paul Galibert appelle « l’inexistence », et qu’il développe dans
ses textes : l’origine-même de nos vies est RIEN, RIEN est notre part
commune<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Pourtant, aujourd’hui
encore, nombre d’hommes, très sensés, diront que « l’air de rien » est une
expression qui ne se rapporte à rien de concret, alors même qu’ils sont les
premiers à concevoir l’univers comme poussière de Cantor. Pour eux, notre
univers est essentiellement formé de vide, mais l’air de rien n’existe pas. De
même, la notion de multivers peut s’entendre en astrophysique, mais pas chez l’homme.
Alors que cette manière de ne pas être là, ou de devoir changer sans cesse, se
retrouve partout, maintenant, dans le monde du travail, avec la montée en
flèche du secteur tertiaire, à partir des années 50. Alors que l’air de rien
est devenu l’air le plus commun de notre humanité, celui que l’on retrouve aux
quatre coins du monde. Alors qu’elle est le b.a.-ba du savoir-être que les
écoles enseignent, de la maternelle au Supérieur. L’air de rien est notre <i>minima
moralia</i>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> L’air de rien a même toujours existé,
depuis que l’homme est homme, et même avant ; elle nous est l’attitude la
plus familière que les sociétés humaines ont charriée, depuis l’invention du
patronyme comme nom de famille : « Au nom du Père » se signent
encore gravement les catholiques aux quatre coins du monde, et les autres
religions du Livre leur emboitent le pas. Au nom du Père, au nom du mâle alpha,
au nom de la force physique, en somme. Car, avant même le nom du Père, force et
violence physiques sont les vecteurs privilégiés des Humanités. Ainsi, le mot <i>famille</i>
vient du latin <i>familius </i>qui désignait le serviteur de la maison, et tout
ce qui n’était pas le maître de maison ou ses amis, durant l’Antiquité, étaient
les familiers : mères, femmes, enfants, esclaves au service du père qui
avait droit de vie et de mort sur son troupeau. La famille est, aux sources, l’ensemble
des esclaves d’une maison. L’air de rien est donc universel, il est
l’universalité-même, qui fait de l’esclave ce qu’il est, pour la prospérité de
son maître. Et si Jeanne nous est si <i>familière</i>, c’est qu’elle partage,
au fond, cette inexistence coutumière à l’origine de l’intendance de nos fermes
et maisons, <i>depuis les siècles des siècles.</i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Le problème actuellement, c’est que, si, au
vingtième siècle, l’émancipation des femmes (soit de la moitié de l’humanité) a
émergé, les réflexes ataviques sont toujours demeurés manifestes comme force
des habitudes et inertie. Témoin de cette montée en flèche de la cause
politique des femmes à travers le monde, la lutte pour les droits des
Afro-américains aux Etats-Unis, dans les années 60-70. Dans <i>Black America, </i>l’historienne
Caroline-Rolland Diamond montre combien les femmes noires américaines ont été
le ciment de ces luttes contre le système raciste américain mis en place avec
la ségrégation. On peut même dire que, sans le travail des femmes aux
Etats-Unis dans les luttes pour les droits civiques, il n’y aurait pas eu de
révolution culturelle. Mais, comme Lénine avec Alexandra Kollontaï, la ministre
chargée des affaires féminines durant la révolution russe, les militantes
américaines des années 60 n’ont alors jamais été considérées que comme le
ciment sur lequel l’homme pose ses briques. Ainsi, des militantes noires dans
le <span class="lang-en"><span style="background: white;">Student Nonviolent Coordinating Committee</span></span> (SNCC),
l’un des principaux organismes du mouvement afro-américain des droits civiques
dans les années 1960. Au sein du SNCC, le ratio homme-femme était alors
équivalent, ce qui marquait un progrès complétement inédit aux Etats-Unis, par
rapport aux années 50 : les femmes noires américaines accédaient alors à
la parole publique<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
-- Il faut ici marquer un temps d’arrêt : dans le pays le plus puissant du
monde, la femme noire, celle la plus réprimée par des siècles de guerres
coloniales, accédait au statut réservé à l’homme. L’essentiel de la révolution
culturelle se trouve là : dans la Rome moderne, le pays le plus puissant
au monde, l’AmeriKKKe comme la désignaient alors les Black Panthers, c’est
l’esclave la moins visible, celle qui a été la plus niée par des siècles de
culture, qui se bat pour ses droits et sa dignité. Et, à travers la femme africaine-américaine
des années 60, c’est alors <i>la moitié de l’humanité qui se bat</i>. Le moment
où l’humanité accède véritablement à la démocratie se situe là, pas avant ni
après, mais là. Et, qu’ont dit les hommes militants noirs du SNCC, qu’a dit aussi
Martin Luther King ? Qu’elles n’ont l’air de rien, mais qu’elles sont le
ciment des luttes, sur lequel les hommes mettent leurs pierres pour construire
leurs maisons. Toute la gauche américaine d’alors, toute l’avant-garde
politique, jusque dans les rangs du Black Power, malgré des déclarations
humanistes de circonstance, en est alors au même point que la droite :
« L’invisibilité des militantes noires, écrit ainsi Caroline
Rolland-Diamond dans <i>Black Amerika</i>, à de très rares exceptions comme
Ella Becker ou Gloria Richardson, n’était pas l’apanage du Sud. Alors que les
luttes dans les centres urbains du Nord et de l’Ouest se concentraient sur les
questions essentielles du logement, de la santé et de l’éducation qui étaient
au cœur de l’activisme féminin noir depuis la fin du XIXème siècle, la
couverture médiatique des actions de protestation continuait comme au Sud de
mettre l’accent sur les faits et gestes et les déclarations des dirigeants
hommes. Ce dédain caractérisait aussi les organisations blanches de la Nouvelle
Gauche et, plus largement, l’ensemble de la société. »<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">
Dans les pays de l’Est, durant la guerre froide, Kristen Ghodsee montre,
dans <i>Pourquoi les femmes ont une meilleure vie sexuelle sous le socialisme,</i>
que les Etats ont généralement assuré le plein emploi aux femmes et l’égalité
de traitement entre femmes et hommes en matière de salaire et d’éducation. Les
femmes avaient alors, en général, autant de droits d’accéder aux appareils de
direction que les hommes… sauf lorsqu’il s’agissait de siéger dans les hautes
sphères politiques<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>…
La biologiste hongroise Katalin Kariko, à l’origine des thérapies géniques ARN
actuelles et d’un vaccin contre le Covid, a largement bénéficié de ce type
d’éducation, dans les années 70. Et, si elle émigre aux Etats-Unis dans les
années 80, c’est que la Hongrie manquait alors de moyens financiers et
technologiques permettant de favoriser ses recherches scientifiques. Un tel
modèle de parité entre hommes et femmes a sans doute contribué, durant les
Trente Glorieuses, aux efforts, à l’Ouest, en matière d’égalité entre femmes et
hommes, chaque bloc, durant la guerre froide, cherchant à promouvoir son « modèle »
de femme libre et voulant faire mieux que l’ « ennemi ».<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">
Par la suite, avec la chute du mur de Berlin, le modèle phallocratique
revient en force avec la mondialisation, « l’air de rien » réinvestit
les corps, à l’Est comme à l’Ouest. Jeanne, en tant que travailleuse
socio-culturelle et précaire d’une dystopie, est largement héritière des
conséquences de cette chute. Elle est, comme on verra, les petites mains du
secteur socio-culturel capitaliste, celles qui travaillent pour la promotion de
la culture, sa transmission, et pour l’insertion professionnelle des jeunes ;
elle est aussi l’air de rien actuel du militantisme à gauche. Mais cet air de
rien, comme on s’en doute maintenant, n’est rien ni ne donne rien. <o:p></o:p></span></p><p style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="break-before: page; mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span></p><p style="text-align: justify;">
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Lire, à
ce sujet, <i>Invitations philosophiques à la pensée du rien </i>de Jean-Paul
Galibert. <i>Invitations philosophiques à la pensée du rien, </i>éditions Léo
Scheer, coll. « Manifeste ». 2004.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> A propos
du rôle des femmes afro-américaines dans le SNCC durant les années 60, lire
« Les femmes noires, petites mains du mouvement ». <i>Black America.
Une histoire des luttes pour l’égalité et la justice (XIXè-XXIè siècle), </i>Caroline
Rolland-Diamond. Ed. La Découverte, 2019. Pp. 332-336. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.
</i>P. 334.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Pourquoi
les femmes ont une meilleure vie sexuelle sous le socialisme</i>. Pp. 68-77.
Pp. 74-75, Kristen Ghodsee s’appuie sur les statistiques de l’Organisation
Internationale du Travail de 1985 en matière d’emploi entre les hommes et les
femmes dans les pays de l’Est et de l’Ouest, des années 50 à 70. <o:p></o:p></p>
</div>
</div>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5887855748755687829.post-37289574369998462062022-01-08T07:50:00.002-08:002022-08-20T10:15:55.369-07:00DEUX TANNERIES - suite 14 : … retour au game ? Surf & take-off. Jeu de sexe et jeu d’argent<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhaly1vx53Gzu2Kv7l1e9FNSbXHRQZ0r1STrtVj6pdznpU6HSbMMWDyPSBQ_2-k9HUyRQucJ7kRcvuppxT-0FYRHqr0lRAZ86WDgOznqKZmPZcbp2F1Mb9qyBHTwzLLjeG-r6pqEsKuq1O_Ky0CYLDLAeiZgYfihmdZ3f-nWFiuHEHk02mBr1iLtEmh=s620" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="620" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhaly1vx53Gzu2Kv7l1e9FNSbXHRQZ0r1STrtVj6pdznpU6HSbMMWDyPSBQ_2-k9HUyRQucJ7kRcvuppxT-0FYRHqr0lRAZ86WDgOznqKZmPZcbp2F1Mb9qyBHTwzLLjeG-r6pqEsKuq1O_Ky0CYLDLAeiZgYfihmdZ3f-nWFiuHEHk02mBr1iLtEmh=w640-h384" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Genesis P-Orridge and Cosey Fanni Tutti en 1969. Photographie: John Krivine</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Tout est jeu et ouverture chez David
Graeber, un peu comme cela l’était déjà chez Deleuze. Il y a même, chez
l’anthropologue anarchiste, une pente métaphysique proche de la deleuzienne
dans son approche du monde : pour lui, jamais rien ne se réduit ni à une
logique ni à un sens, même l’Histoire et la politique. D’où l’humour de ses
textes et ce qu’ils ont d’irrésistible au lecteur. Il lui semble alors qu’il
n’ait nul besoin d’une connaissance de fond des sciences de l’économie ou de
l’anthropologie pour le lire ; Graeber se laisse approcher, il va même
jusqu’à provoquer le contact, puis il cherche à convaincre non pas seulement
par ses arguments, non par le verbe seul, mais par un engagement politique qui,
lui-même, joue et se joue. Car tout joue chez lui, il faut là se répéter, il y
a du jeu-même dans la machine-univers, il n’y a même que cela. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Un peu comme le jeu des vagues déterminé par les éléments marins pour le
surfeur sur son spot. Ce que recherche un surfeur, c’est <i>la </i>vague,
c’est-à-dire le jeu-même, le playing. Et donc, tôt le matin, sur la plage qu’il
s’est choisi à Honolua Beach ou à First Point Malibu, il est sur les hauteurs
et il étudie les rouleaux. Il cherche le <i>take-off, </i>soit le départ de la
mère des vagues, devant lui, celle qui plie à ses caprices toutes les autres. C’est
ce <i>take-off, </i>la reine des vagues devant lesquelles il se trouve, et il
lui faudra approcher d’elle, dans l’eau avec sa planche, s’il veut glisser sur
l’eau pour un voyage de quelques secondes ou de quelques minutes. Le <i>take-off
</i>est, pour lui à ce moment-là, la respiration d’Isis, la mère des mères. Le
portrait de Saïs n’est plus figé, mais dynamique et tubulaire. Et le playing
détermine ce départ de ride, le jeu des rouleaux sur le spot où le surfeur se
trouve.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Playing (ou Isis) semble donc être, avant tout, un mot. On peut même
dire qu’il n’y a jamais eu d’improvisation absolument libre des éléments. Après
tout, la plus grande vague à l’horizon semble approcher sans qu’il n’y ait de
hasard ni de transcendance divine à sa venue, même si elle-même est sujette aux
forces marines qui la font être là sans motif divin, à quelques centaines de
mètres de lui. Mais le surfeur ne voit ni Neptune ni Protée, ni forces motrices
ni cartes des courants marins ; ce qu’il voit c’est <i>la </i>vague<i>, </i>soit
le playing, ce que Deleuze appelait la « différence sans concept ».
Le playing est toujours là comme étant la neutralité du réel, son indifférence
concrète. Le playing est un mur aveugle et sans conscience, sa cruauté est
pure, parce qu’aucun esprit ne l’habite. Vous pouvez vous briser contre une
vague de dix mètres, elle ne vous pleurera pas. Le jeu se passe donc dans la
tête du surfeur qui va jouer avec les vagues, il est, avant tout, un vertige,
le vertige du constat entre la contingence des éléments qu’il cherche à
maîtriser et le vertige de la dérive qui l’anime. « Et ce jeu-là vaut bien
la vie », se dit-il parfois avant de rentrer dans l’eau.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Pour le surfeur, généralement, il n’y a pas de frontière nette et
précise entre playing et game, et pourtant tout est clair pour lui. Au début,
il y a le réel, le <i>take-off, </i>sur lequel il lui faudra avancer pour son <i>drop,
</i>soit le moment où il lui faudra se lever sur sa planche. Tout se passe
entre Inspir et Expir, et celui-ci, pour lui, vient d’Isis. Qui n’est ni déesse
ni hasard pur, mais le jeu libre des contingences. Et, si nous savons que tout
est donné par ce playing, s’il est le sel de la vie, nous savons aussi qu’il
nous échappe toujours. Mais l’important n’est pas Isis, ou playing, mais le
drop. L’essentiel est de savoir se lever sur la planche au moment voulu. L’essentiel
est ce game déterminé par le playing. Ce qui ne signifie pas que tout le monde
est surfeur, artiste ou compositeur de musique improvisée ; en fait, pour
un John Cage et un Morton Feldman, il y a des centaines de musiciens médiocres.
Et combien de surfeurs pour un Kelly Slater ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Le playing, ou take-off, est ce que les Grecs appelaient le Kaïros. Le
Kaïros est le moment unique, celui où vous devez attraper le diable par la
queue. Cosey est le nom de celle qui a su attraper ce moment. Il y a des
moments pour le drop, certains ont la chance de le saisir, d’autres non. Rien
n’est écrit à l’avance. Vous pouvez vous exercer toute votre vie pour <i>la </i>vague
et ne jamais l’atteindre. Cosey Fanni Tutti, elle, l’a atteinte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Cosey, dans COUM, sera d’abord Cosmosis pour Genesis P-Orridge –
P-Orridge, comme le porridge qu’il mangeait constamment dans les squats à Hull ;
telle anecdote est importante ici pour la suite des événements. Cosmosis est un
mot-valise, une hybridation de cosmos avec osmose ; le lien, tissé par
GPO, entre Genesis & Cosmosis, serait de l’ordre de la hiérogamie, s’il
n’était contrebalancé par ce porridge, sorte de bouillie d’avoine, proche du
mastic, qu’on fait avaler aux enfants, et dont l’aspect frustre & frugal
détonne pour le moins dans la bouche d’un Gourou. La Genèse, ici, est et n’est
pas sérieuse ; autrement dit, comme toute genèse authentique, elle est
proprement déceptive. Il n’y a pas de chœurs des anges offrant ses lustres au
moment, rien de solennel ne vient, sauf un rire particulier, celui du Fripon ou
du Trickster, ce personnage ludique à l’origine de toutes les misères du monde,
et que l’on retrouve, sur terre, dans nombre de mythes originels. Le porridge
de GPO est le take-off sur lequel se noue et se dénoue tout jeu sérieux, son
évocation provoque un rire libérateur, proche de celui du dadaïsme et du
bouddhisme zen. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Par
la suite, Cosmosis devient Cosey, puis Cosey Fanni Tutti, pseudonyme que
l’artiste et galeriste anglais Robin Klassnik lui donne dans une lettre et
qu’elle adoptera. Car Cosey Fanni Tutti fait entendre l’expression italienne <i>Cosi
Fan Tutte, </i>signifiant « ainsi soient-elles », variante féministe du
mot hébreu <i>Amen</i> qui conclut toutes les prières de la Bible et dont
Mozart a donné le titre à un opéra buffa. Cosey Fanni Tutti est la variante
punk & trash de l’opéra de Mozart, dont le thème est celui des jeux de
l’amour et du hasard. CFT est un marivaudage punk. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Le
prétexte de l’opéra <i>Cosi Fan Tutte </i>de Mozart ? À Naples, deux
jeunes hommes épris de leurs fiancés, donc fermement convaincus de la sincérité
et de l’honnêteté de celles-ci, se lancent dans un pari d’argent avec Don
Alfonso, homme cynique et dans la force de l’âge. Selon Don Alfonso, « La
fidélité des femmes est comme le Phénix arabe : chacun dit qu’il existe,
mais personne ne sait où il est. » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Pour le cynique, la fidélité des femmes ressemble au Phénix arabe ou au
serpent de mer, comme la BTP de Marx pour certains économistes. Et sa passion –
car le cynisme est une passion morbide, comme l’avarice ou le blasement – le
pousse à apporter la preuve que l’un et l’autre sont des chimères : il n’y
a pas plus de fidélité à attendre d’un homme ou d’une femme en amour qu’il n’y
a d’émancipation du modèle capitaliste pour les peuples. Pour le cynique,
chaque femme et chaque homme sont soumis à l’économie sexuelle dont
l’anthropologue féministe Kristen Ghodsee a présenté la théorie dans <i>Pourquoi
les femmes ont une meilleure vie sexuelle sous le socialisme (</i></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16px;">Kristen Ghodsee, éditions Lux, 2020)</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Don Alfonso
est persuadé que l’amour est une variable économique. Mais, contrairement à
Kristen Ghodsee, la question d’une société idéale favorisant le bonheur
amoureux lui est indifférent ; pour lui, qu’une société soit capitaliste
ou socialiste ne change rien à l’affaire : toutes les femmes sont
inconstantes, l’ont toujours été et le seront toujours. Nous sommes dans une
comédie napolitaine, nous sommes dans un Naples imaginaire, comme l’est, de nos
jours en Inde, Chamonix et le Mont-Blanc pour les amateurs de films Bollywood. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Et CFT, quant à elle ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> CFT est une groupie de vingt ans
qui mise sur un énergumène, comme Gala, de voyage à Figueras avec André Breton
et son mari Paul Eluard, mise sur Dali. L’une et l’autre <i>ont sorti leur Joker</i>.
Lorsque Gala, accompagnée d’Eluard, arrive à Cadaqués chez Dali, elle est déjà
nue derrière la porte. Tout de suite, Dali se forme une espèce de mélange
d’excréments de chèvres, d’alcool de poisson et d’aspic dont il s’enduit le
corps pour sa ronde amoureuse. Genesis, lui, rapporte que sa première rencontre
avec CFT a eu lieu avant un acid test où, déjà passablement défait, il
s’amusait à traverser l’université de Hull en tirant une énorme branche de
vingt pieds de long<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Dali & Genesis ont cela de commun qu’ils ont toujours été, au sens large et
étymologique du terme, des <i>énergumènes</i>, soit des exaltés capables de se
prendre pour Dieu<a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> ;
en somme des pervers (du verbe latin « pervertere » qui signifie sens
dessus-dessous) pouvant gêner non seulement la liturgie des messes des premiers
chrétiens à Rome, dans les catacombes sous Néron, mais de mettre en danger la
vie de leur communauté religieuse par leurs cris extatiques. CFT et Gala ont,
toutes les deux, parié leur vie sur des énergumènes, toutes les deux ont tiré
le diable par la queue. Sauf que Dali a eu le coup de foudre pour Gala dès leur
première rencontre et, en bon catholique espagnol, il a toujours affirmé lui avoir été
fidèle. Sauf que le peintre surréaliste est devenu quasi aussi célèbre et riche
que les Beatles… pas GPO. GPO, lui, s’il a craqué pour CFT, n’est jamais devenu
ni riche ni célèbre ; il a même fait le serment à CFT d’être toujours
infidèle et pauvre. Parce que, contrairement à CFT & GPO, ni Gala ni Dali
n’ont mêlé jusqu’au bout l’art et la vie, comme on sait : tous deux
savaient arrêter le jeu au moment où il était question d’argent. Gala, en bonne
intendante, remettait les pendules à l’heure et faisait bonne figure, quand les
intérêts de son couple étaient en jeu. Pas CFT. CFT savait s’arrêter <i>pour
elle-même</i>, appuyer sur le bouton « pause » quand elle le
souhaitait ; elle n’a jamais tiré aucun cordon de bourse et faisait
entendre sa voix. CFT n’a jamais sacrifié son intégrité, même lorsqu’elle
n’avait rien, même lorsqu’elle était dépendante de GPO. Et GPO ne lui a jamais
pardonné qu’elle soit, à sa façon, <i>mendiante et orgueilleuse</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
Qu’est-ce qui fait qu’un jeu n’est plus un jeu ? Quand est-ce que
l’utopie devient une dystopie ? Graeber répond à ces questions à la fin de
<i>Bullshit jobs </i>et dans <i>L’anarchie pour ainsi dire.</i> L’anthropologue
reprenait en politique les propos du philosophe Michel Foucault sur le
sado-masochisme. Selon Graeber, un peuple est libre par rapport à son Etat
lorsqu’il peut lui intimer l’ordre d’arrêter, comme la victime SM peut
signifier « orange » afin que les sévices de son dominant s’arrêtent.
Comme l’enfant dit « pouce » quand il a assez joué. CFT n’a jamais
dit ni « orange » ni « pouce » à GPO, mais
« pause » ; elle marquait un temps d’arrêt lui permettant de
souffler, quand les exigences de GPO devenaient insupportables. En tant que <i>mendiante
et orgueilleuse</i>, elle a, en somme, toujours accepté son jeu. Pour COUM,
Throbbing Gristle et sa propre carrière, CFT n’a eu de cesse de freiner la
machine GPO. De sorte que CFT, par un certain côté, ressemble à Jeanne, dans <i>La
Tannerie </i>de Celia Levi : Jeanne est, elle aussi, la groupie d’un homme
qui la mène en bateau dans son centre culturel : un homme que les journalistes
appellent « le grand timonier du 93 » et qu’elle n’a jamais approché.
Parce que l’on ne peut approcher vraiment un pervers que lorsqu’on acquiesce
totalement à ses règles : c’est ce qu’a fait Gala avec Dali, c’est ce que,
trente ans plus tard, Lady Jaye fera avec GPO – raison pour laquelle celui-ci
la considérait comme son âme véritable. Pourtant l’histoire d’amour entre CFT et
GPO est plus intéressante que celle entre Gala et Dali, ou celle de GPO avec
Lady Jaye. Parce qu’elle montre combien les corps et les sentiments peuvent
résister à une soif d’absolu, cette forme d’insatiabilité romantique et morbide,
que la marotte du Joker (et du pervers) figure sur les cartes.<o:p></o:p></span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Genesis P-Orridge, <i>Nonbinary, A
memoir. </i>Ed. Abram Press, New York. 2021. </span>P. 153.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/brunl/Desktop/La%20Tannerie/Deux%20tanneries.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Du latin
energumenus (« possédé du démon »), lui-même issu du grec ancien ἐνεργούμενος,
energoúmenos, dérivé du verbe ἐνεργέω, energéô (« influencer »).<o:p></o:p></p>
</div>
</div></div><p></p><p style="text-align: center;"><br /></p>Lemoinehttp://www.blogger.com/profile/06241813195712911385noreply@blogger.com0